Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый ребе.

Почему неевреи и многие евреи светские думают, что Тора это сказка, и почему человек вспоминает бога, когда ему плохо

Барух
Израиль, Маалот

Вы задаете, по сути, два разных вопроса. По порядку отвечу на каждый из них.

Сначала — на первый: почему многие думают, что Тора — это сказка.

В целом (хотя, разумеется, не полностью) можно было бы согласиться с таким мнением. Если, конечно, во-первых — проигнорировать ту часть нашей традиции, которая связана с передачей знания о даровании Торы на горе Синай от родителей — детям, из поколения в поколение, на протяжении вот уже более 3-х тысяч лет. А во-вторых — если не вникать в содержание Торы, читать ее тексты поверхностно.

Тогда Тора и в самом деле, вероятно, может восприниматься — «сказкой». Кому-то интересной, кому-то — нет.

Впрочем, даже на этих условиях (когда не принимается в расчет наша традиция и вера), если читать Тору с большим вниманием, пользуясь некоторыми разъяснениями, можно, пожалуй, увидеть, что это, по меньшей мере — необычная сказка. Или — вовсе не сказка.

Приведу два широко известных примера, подтверждающих высказанную мной мысль.

В тексте Торы написано, что существуют только четыре вида животных, у которых есть один из двух признаков кашерности. У остальных же есть либо два признака кашерности (раздвоенный копыта, жуют жвачку), либо — ни одного.

То есть существуют, повторю, четыре вида животных, у которых — только один из этих двух признаков: верблюд, тушканчик, заяц и свинья. Речь, разумеется, идет об общей видовой классификации — не считая подвидов. Допустим, кабаны не составляют отдельный вид представителей животного мира, они — тоже свиньи.

Если считать Тору сказкой (что означает, что ее текст создан неким автором или коллективом авторов из географической зоны, как очевидно, Ближнего Востока) — нас, конечно же, должен удивить факт, что на всем Земном шаре — всего четыре вида животных, у которых только один признак кашерности, и нет второго. И даже не сам факт, но — ясно изложенное в Торе знание об этом факте.

Следующий пример — указания в Торе о кашерности рыб.

Кашерной (пригодной в пищу еврею) является рыба, у которой есть чешуя и плавники. Если нет чешуи, рыба, как мы читаем в Торе — некашерна.

Кроме того, в мировых водных пространствах, как известно, обитают и рыбы, мясо которых никому употреблять в пищу нельзя, ибо они — опасны, ядовиты. Так вот, оказалось, что на всем Земном шаре, во всех океанах, морях, озерах и реках нет ни одного вида рыб, которые, обладая признаком кашерности (наличие чешуи), были бы при этом — ядовитыми.

Иначе говоря, среди тысяч и тысяч видов рыб, ядовитыми бывают только некашерные рыбы. И «авторы» Торы явно знали об этом.

Безусловно, эти примеры еще не доказывают, что Тора — не сказка. Но все же — ставят данную гипотезу под большой, жирный знак вопроса, нанося ощутимый удар по ее убедительности. Ведь если бы эти тексты составили «авторы» — они должны были бы быть невероятно высококвалифицированными специалистами в области зоологии и ихтиологии (наука о рыбах), в частности, и прекрасно знать положение дел на всем Земном шаре — и на суше (виды животных) и в водных просторах (виды рыб). Причем, это знание должно быть у них 3 тысячи лет назад, когда, как известно, никакого контакта ни с отдаленными территориями (Северная Америка, Австралия и т.д.), ни с людьми, которые жили на этих территориях, у них не было. Точно так же, как не было у них знаний о ситуации, допустим, во всем Тихом океане.

А вообще-то, сам факт, что люди могут считать Тору сказкой, нас, евреев, вполне устраивает. Всевышнему нужно, чтобы мы верили в Него, не опираясь на те или иные доказательства, но — всем своим существом, включая разум, интуицию и высокие уровни души. В этом и состоит величие человека. И в этом — его выбор.

Можно верить в то, что Тора продиктована Всевышним, можно — не верить. Но и жизненные итоги в результате такого выбора будут — различными.

Теперь перейдем ко второму вопросу.

Человек приходит в этот мир, чтобы действовать в нем. С раннего детства он учится владеть своими пятью органами чувств, а также — рациональным разумом. Постепенно у большинства людей складывается осознанное или подсознательное впечатление, что этой внутренней системы — разум плюс органы чувств (зрение, слух и т.д.) — вполне достаточно для решения всех стоящих перед ним задач.

Так оно на протяжении какого-то времени и происходит. Но вот наступает момент (что многократно повторяется в жизни каждого человека), когда эта «система» почему-то — не срабатывает. Человек вдруг попадает в ситуацию, когда ни разум, ни вполне развитые органы чувств, ни жизненный опыт — не помогают. Вот тогда и включается душа человека, без осознания которой, казалось бы, можно было прекрасно существовать. И напоминает человеку, что Источник жизни — успеха и неуспеха, здоровья и болезней (всего, что может быть) — не сам человек и не его развитый ум и другие его возможности в этом мире. Что этим миром правит Тот, Кто его сотворил.

Далее этот человек вновь оказывается перед выбором. Он может зацепиться за эту мысль, за это понимание, отнестись к этому серьезно и начать строить жизнь на основе сделанного им «открытия» и той Мудрости, которую передал нам Творец мира в Его Торе. Но может, когда опасность миновала или проблема каким-то образом решилась — вновь вернуться в свою удобную, уютную нору, которую он сам себе выкопал (где он всецело полагается на собственный ум и свои возможности, считая, что только они и определяют его жизнь).

Эта «нора» и в самом деле — очень уютная и очень удобная. Проблема лишь в том, что она, по сути — та же могила, в которую человек погружается заживо, тем самым обрекая себя на жалкую жизнь в темноте.

Автор текста Элиягу Эссас
17.04.16