Почему в еврейских законах — такая вопиющая несправедливость?
1
Уважаемый Рав Эссас!
7 законов Ноаха запрещают красть, если украл - смерть. Также Тора запрещает (только евреям) красть (Вайикра 19:11).
Если украл еврей у еврея, то платит вдвойне. Еврею запрещено красть и у нееврея. Однако наказанию не подвергается (а, значит, можно красть, фактически).
Почему такая вопиющая несправедливость? Если нееврей украл у еврея, будет казнен. А если еврей украл у нееврея, то будет отпущен?
Alex
CCCP
Прежде всего, позвольте спросить: Вы когда-нибудь слышали хотя бы об одном случае, когда еврейский суд вынес смертный приговор нееврею, который украл у еврея?
Конечно же, Вы не могли об этом слышать, потому что такого никогда не было.
Впрочем, на практике и евреям, в общем-то, не выносили смертные приговоры.
Чтобы все было понятно, сразу подчеркну, что говорю о тех временах, когда мы, евреи, жили на своей земле, и у нас была своя судебная система, в принципе позволявшая приговорить человека к смертной казни.
Возможно, Вам даже неизвестно, каким было устройство еврейской судебной системы. Вы, полагаю, не знаете, например, что для того, чтобы в уголовных делах преступнику могли вынести суровый приговор (типа смертной казни), его в момент, когда он совершал преступление, должны были предупредить, что такие действия — запрещены. И, предупреждая — сказать, какая конкретная мера наказания полагается за такие преступные действия.
А теперь — о «несправедливости».
Прежде чем кипеть от возмущения по поводу «вопиющей несправедливости», Вам следовало бы разобраться, как, кого, за что и на каких основаниях могли осудить.
Вот Вы пишете, что в случае, если еврей украл у еврея — он должен вернуть сумму, в два раза большую украденной. Если же еврей украл у нееврея, то, хоть это и запрещается — никакого наказания он не получит.
Вы, видимо, не в курсе, что запрет наших Учителей — не просто некая установка, информирующая людей, что поступать так-то и так-то нельзя. На практике это — тоже закон, за нарушение которого в прежние времена (более 1.500 лет назад) неизбежно следовало наказание.
Кроме того, важно подчеркнуть, что в последние полторы тысячи лет, и даже больше, раввинские суды не судят неевреев. И могут рассмотреть дело с их участием, только в том случае, если нееврей, зная о справедливости еврейских судов — сам попросит об этом.
Но вернемся к древним временам.
За нарушение постановления наших Учителей (например, в случае, когда еврей украл у нееврея) суд мог вынести вердикт о наказании ударами плетью (от одного до 39-ти ударов — в зависимости от тяжести преступления и состояния здоровья осужденного).
Полагаю, понятно, что в большинстве случаев такое наказание — гораздо строже, нежели обязанность по решению суда вернуть пострадавшему сумму, в два раза превышающую нанесенный ущерб.
Справедливость — очень высокое, принципиально важное для всего человечества понятие. В Торе неоднократно звучат обращенные к нам призывы к справедливости. При этом в обязанности еврея совершенно не входит контроль над законами других, нееврейских религий и над их практической реализацией. Не наше дело — размышлять, насколько они справедливы или несправедливы, даже если в них допускается «вопиющая» несправедливость (другими религиями, в том числе, и их законами, мы вообще не интересуемся).
Но если Вы — нееврей, Вы, полагаю, с не меньшим рвением можете изучать положение дел в этой области. И в древние времена и в настоящем. В других странах и у других народов.
Там поле деятельности для Ваших изысканий может быть поистине огромным. Возможно даже, не придется далеко ходить за примерами. Достаточно будет исследования, что происходило, скажем, 50 или, допустим, 300 лет назад и происходит сегодня в теории и в практике уголовного законодательства в стране, где Вы живете.
Автор текста Элиягу Эссас
22.03.16
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
