Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Какой смысл читать Захор, если мы оставляем Амалеку путь к тешуве?
1

Шалом, рав Элияhу.

В Мишне Тора в разделе О еврейских царях и войнах в начале 6-й главы сказано, что когда Амалек принимает на себя семь заповедей Ноаха, то мы не воюем с ним и оставляем его в покое.

В книге Шмот сказано, что война у Вс-него с Амалеком из поколения в поколение, да и книга Дварим говорит - стереть его имя не забудь!.

Как можно объяснить это место у РАМБАМА, и каков тогда смысл чтения парашат Захор, если мы оставляем путь Амалеку к Тшуве?

Заранее спасибо за ответ.

Бецалель (Минск)
Минск, Беларусь

Вопрос, аналогичный тому, который Вы задаете в своем письме, обсуждается в комментариях к составленному Рамбамом (раби Моше бен Маймон, великий Учитель, Испания – Египет, 12 век) Кодексу еврейских законов Мишне Тора.

Действительно, в тексте Торы говорится, что войну с Амалеком надо вести — во всех поколениях и стереть даже память о нем.

Об этом пишет и Рамбам — в 5-й главе того же тома составленного им «Кодекса».

Получается как будто бы противоречие. С одной стороны, Амалека необходимо уничтожить. Да так, чтобы «памяти (о нем) не осталось». С другой — в том случае, если Амалек совершает тешуву и принимает на себя соблюдение всех законов сынов Ноаха, воевать с ним уже и не нужно.

Как это понимать?

Не вдаваясь в детали и не перечисляя всего того, что по данному поводу писали в своих комментариях к Мишне Тора наши Учителя, подчеркну только, что заповедь об уничтожении Амалека относится к области, скажем так — «сердца» (то есть — к мировоззренческой сфере). А также — к «устам» (что подразумевает, что об этом следует говорить).

В практической плоскости взаимоотношения с Амалеком, если бы такой народ сегодня существовал — мы вели бы себя в соответствии с тем, что написал Рамбам в 6-й главе Мишне Тора. То есть — если бы народ Амалека принял законы сыновей Ноаха, мы уже не стали бы с ним воевать. И окончательное выяснение всей «проблемы Амалека» — оставили бы нашим духовным наставникам, которые рассмотрели бы ее, эту проблему, в конце Шестого тысячелетия (термин «Шестое тысячелетие» предполагает не хронологию, но — период, когда на материалистическом этапе истории человечества наша духовная работа будет завершена).

Кроме того, важно отметить, что народа Амалека в мире давным-давно — нет. Как народ — он исчез более 2-х тысяч лет назад. А потому вопрос этот можно обсуждать лишь в теоретической плоскости.

Но как же тогда быть? Как нам (практически или даже теоретически) реализовывать повеление Всевышнего об уничтожении Амалека во всех поколениях, если «объекта уничтожения» нет? И какой смысл в такой ситуации, как Вы, собственно, и пишете, в нашем ежегодном чтении в субботу, предшествующую празднику Пурим, фрагмента из книги Дварим (гл. 25, ст. 17-19), который в нашей традиции носит название Парашат Захор?

Ответ на все эти вопросы — достаточно прост. Речь в данном контексте идет не об Амалеке, как таковом, и не о его народе, но — об идее, которую олицетворяет собой Амалек. Суть этой идеи — борьба с Всевышним и распространение сомнений в том, что Он существует, что Он создал мир и все, что есть в нем, и управляет судьбами мира, судьбами человечества и каждого человека в отдельности.

Теперь мы можем понять, что Амалек — в нас самих. Что выполнение заповеди об уничтожении Амалека во всех поколениях — наша работа, которая заключается в укреплении в себе и в других осознания существования Творца, осознания, что только Он Один правит миром в целом и каждой деталью в нем, без исключения.

Это — принципиально важно для того, чтобы еврей мог быть и ощущать себя настоящим евреем. Поэтому мы и должны говорить о борьбе с Амалеком, никогда об этом не забывая. И ежегодное чтение Парашат Захор во всех синагогах служит напоминанием об этом.

В дополнение, рекомендую прочесть на сайте, к примеру, обзор недельной главы Тецаве, седьмой годовой цикл обсуждения.

Автор текста Элиягу Эссас
16.03.16

 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: