Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом!

Уважаемый рав, спасибо за ваши ответы, за ваш огромный труд! Они колоссально интересны, мудры и полезны.

Меня волнуют два вопроса. Когда человек проходит гиюр и ведет еврейский образ жизни, но у него остаются родственники (родители, братья) христиане, как реагировать этому человеку на просьбы зайти в храм или церковь и написать там записки или заказать службу об умершем родственнике (родителе)? Ведь еврею запрещено заходить в храм. И как ему себя вести, если, не дай Б-г, конечно, кто-то из родни умер? Ведь он не может сидеть шиву по нееврею.

Как поминать умершего христианина, какой молитвой?

Заранее, спасибо!

Эстер
Израиль

Прежде всего, геру очень важно четко и однозначно разделить понятия «родственные узы», которые связывали его с членами семьи до гиюра, и — «религия», к последователям которой они себя причисляют. Потому что для человека, который прошел гиюр или находится в процессе гиюра, никакой другой религии — не существует. В полном и абсолютном смысле этого слова. И не имеет значения, говорим мы о христианах, мусульманах (любых конфессий и течений) или о представителях каких-либо иных, придуманных людьми религий.

Что в контексте Вашего вопроса подразумевают слова «в полном и абсолютном»?

Речь тут идет о том, что еврею (в том числе, геру, а также — человеку, который проходит процесс гиюра) нельзя не только молиться в их храмах, не только участвовать в любых обрядах, но — нельзя даже входить в их помещения. Даже в тех случаях, когда возникает, допустим, необходимость укрыться от непогоды (см. на сайте, к примеру, ответы «Можно ли посещать церкви во время экскурсии?» и «О посещении здания бывшей церкви»,  — с ответами, обозначенными в них ссылками).

Эти правила актуальны и обязательны во все времена для каждого еврея, без исключения. А для гера, если можно сказать так — в еще большей степени. Не будем забывать, что гиюр, помимо много прочего, предполагает — полный, бесповоротный разрыв связи с какими бы то ни было силами и божествами, якобы действующими вне Воли Всевышнего, а значит — и посвященными им обрядами и т.п.

На практике это означает, что гер или гиёрет (мужчина или женщина, присоединившиеся к нашему народу) должны найти в себе мужество спокойно и доброжелательно, но при этом абсолютно твердо, в ответ на просьбы «зайти (с ними) в храм или церковь» — сказать отцу, матери и другим нееврейским родственникам: «Я уже не там» (надеюсь, понятно, что фраза эта — условная, ее можно изменить, сохранив основной смысл).

Если геру не хватает на это мужества, если он не в состоянии выразить свой отказ ясно и просто — значит, он пока еще не завершил процесс гиюра, а, может, и вовсе — внутренне к нему не готов.

Не устаю подчеркивать и еще раз подчеркну (ибо вижу в этом необходимость), что говорить об этом нужно мягко, доброжелательно — ни в коем случае не вступая в дискуссии о других религиях, не критикуя ни саму религию (будь то христианство, ислам и т.п.), ни отдельные обряды. В разговорах с нееврейскими родственниками не надо также защищать еврейство и Тору. Если же они проявят интерес к нашему мировоззрению и/или образу жизни и будут задавать вопросы — отвечать надо конкретно, по фактам. При этом разъяснять только то, что достаточно хорошо знаешь. Если же знаний не хватает — так прямо и говорить: «Я не знаю».

Теперь перейдем ко второму Вашему вопросу — о взаимоотношениях с родственниками.

Общего, универсального ответа тут нет. Все зависит от их отношения к евреям, к Торе, к гиюру родственника. Требовать и даже ожидать от них хорошего отношения ко всему этому (или даже интереса к нам) — бессмысленно. Единственное, на что можно надеяться — это на отсутствие выраженного негативного отношения к нам. Что должно включать в себя и отсутствие любых попыток миссионерства, прямого или косвенного.

Это, собственно, и определяет суть отношений гера с нееврейскими родственниками.

Если они избегают негативных высказываний в адрес евреев, их образа жизни и т.п., не подвергают резкой критике решение своего родственника присоединиться к нашему народу и не предпринимают, пусть даже слабые, попытки «повернуть его» к своей религии — с ними можно сохранять доброжелательные отношения.

Нет в нашей традиции и каких-либо определенных законов, «регулирующих» поведение гера в моменты, когда кто-то из его нееврейских родственников покидает земной мир.

Если гер переживает потерю близкого родственника — нет запрета на то, чтобы, не рекламируя это и никого не приглашая, несколько дней просидеть дома в раздумьях и/или читая наши книги. Хорошо в таких случаях — дать цедаку (пожертвование на высокие цели и, прежде всего — на распространение в мире Мудрости Творца).

Но все это должно быть как бы — для себя, без афиширования и привлечения других людей.

Можно при этом выразить соболезнования оставшимся родственникам умершего, произнести хорошие слова о покойном, сказать, что Вы поддерживаете их в трудный час...

Автор текста Элиягу Эссас
02.03.16