Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Прослушал Ваш урок три раза. И запутался…
1

Шалом, уважаемый рав Хаим!

Спасибо за Ваш ответ на вопрос о поцелуе Яаковом Рахели.

Я 3 раза прослушал Ваш видео-ответ по недельной главе Ваеце: и все равно далеко не все усвоил. Ответ был неожиданным: я полагал, он будет лежать практически целиком в материальной плоскости.

Но не так: он дает анализ духовной структуры мира и народа Израиля и объяснение поцелуя с этих позиций.

Если я теперь правильно понимаю (применительно к моему вопросу о поцелуе) - это был исключительно духовный процесс поднимания уровня Рахели, т.е. физически Яаков Рахель не целовал. Поцеловал - это аллегория.

Но если не знать и не понимать изложенных в лекции глубоких уровней понимания Торы, все-таки остается ли право на жизнь простому уровню понимания, буквальному, как написано?

Попробую сформулировать вопрос так: насколько глубокие слои трактовки Торы могут отрицать простой смысл писания?

Большое спасибо за глубокую лекцию.

Николай
Россия

 

Прежде всего, не могу не отметить Ваше усердие и стремление докопаться до Истины.

Остальным читателям разъясню, что Ваше письмо — реакция на размещенный на сайте блиц-ответ «Как мог Яаков поцеловать Рахель, разве Тора это не запрещает?».

Начну наш разговор с конца Вашего письма.

В Торе — множество граней и уровней понимания. Их, по сути — бесконечное количество. Но человеческий разум не в состоянии постичь бесконечность. Поэтому в Устной Торе выделены четыре основных пласта.

Пшат — самый открытый, внешний уровень понимания. Обратите внимание — мы говорим не о простом понимании, но — о внешнем. То есть из всех пластов понимания уровень пшат в каком-то смысле — наиболее доступный.

Впрочем, чтобы понять смысл текста на уровне пшат зачастую надо немало потрудиться, изучая объяснения Устой Торы на ту или иную фразу или слово.

Два более глубоких уровня (по порядку) — ремез и драш. Самый глубокий, и наименее доступный для восприятия уровень постижения Торы, о котором говорят Учителя, называется — сод, то есть — внутренняя, глубинная суть текста.

Все вышеуказанные пласты, образно говоря, как бы вложены один в другой, и можно сказать — переплетаются друг с другом. Поэтому они не просто не противоречат, но, наоборот — дополняют друг друга, и один помогает разобраться в другом.

Аналогом может служить устройство тела человека. Ведь оно сотворено по «образу и подобию» Устройства высших миров.

Кости — самая внутренняя часть тела, его основа, что соответствует уровню «сод».

Кожа — внешнее покрытие тела. И Вы, полагаю, уже понимаете, что она соответствует уровню «пшат».

Намеренно рассматриваю два крайних уровня — чтобы автоматически включить в обсуждение и все средние (ремез и драш). Очевидно, ни одна часть организма не противоречит другим, наоборот — тело способно полноценно функционировать, только если все его составляющие в комплексе — в норме и гармонично связаны друг с другом.

А теперь, чтобы лучше разобраться в сути Вашего вопроса — приведу для начала несколько известных примеров поведения, явно противоречащих общепринятому взгляду на поведенческие «нормы».

Известно, что Тора не запрещает многоженство. Но жениться на родных сестрах — строжайше запрещено. Тем не менее, наш праотец Яаков был женат на Рахель и Лее — двух родных сестрах.

Или, например — история Йегуды (четвертого сына Яакова) и Тамар, изложенная в недельной главе Ваешев, в тексте которой читаем: «И увидел ее Йегуда и принял за блудницу, так как она прикрыла лицо. И свернул к ней с дороги…» (книга Берешит, гл. 38, ст. 15-16).

Царь Давид отправляет своего военачальника Урию на войну, где тот погибает, а сам — берет себе в жены Бат Шеву, которая была женой Урия (подробнее об этом — см. на сайте в ответе «Что же произошло между царем Давидом и Бат Шевой?».

Во всех вышеперечисленных примерах есть объяснение такому поведению с точки зрения закона. Например, Рахель и Леа — родились нееврейками. Чтобы выйти замуж за Яакова, они прошли гиюр. А в Устной Торе сказано, что нееврей после гиюра как будто родился заново. Выходит, что они уже, вроде бы, и перестали быть сестрами.

В случае с Бат Шевой, как будто бы и вовсе все «в порядке». Ведь формально она стала вдовой.

Однако все, разумеется, не так просто, как может показаться. Нередко разум воспринимает и принимает разъяснения, а нутро — нет.

Обратите, кстати, внимание на то, что все приведенные выше примеры — «похлеще» поцелуя Яакова. И, пожалуй, основной вопрос, который если и не задается, то подразумевается — если наши праотцы и пророки так поступали, значит, и нам можно? Ведь мы учимся у них.

Подчеркну, что все упомянутые здесь события, включая поцелуй Яакова, происходили единственный раз в истории. И нигде в Торе — ни в Письменной ни в Устной — не находим указания, что поведение Йегуды, Давида и Яакова — примеры для подражания. Следовательно, речь тут — о другом. О том, в частности, что в каждом конкретном случае в мире возникала необходимость, чтобы данное событие произошло. Ведь самое простое решение проблемы «двусмысленности» в Торе — подобные события не описывать. В конце концов, Тора — не учебник истории, и в ней совсем необязательно отмечать все детали биографий исторических личностей. Можно было бы, к примеру, сократить описание, как часто и бывает, до нескольких слов — «у Йегуды и Тамар родились дети». А случай с поцелуем — вообще опустить, так как с позиций уровня пшат, он нам как будто бы ничего нового не сообщает.

Однако Всевышний счел нужным все это — написать. Несмотря на то, что из этих фрагментов можно сделать неправильные выводы и ошибиться.

Одна из причин, по которым такие моменты зафиксированы в Торе — наличие свободы выбора, которой Творец наделил людей. У человека должна быть возможность ошибиться. Иначе — нет никакой заслуги в правильном поступке.

Еще одна причина — на конкретных примерах раскрыть духовные модели и механизмы Управления миром. Только изучение более глубоких смысловых слоев Торы позволяет понять, почему возникла потребность в том, чтобы Яаков женился на двух родных сестрах и т.д.

Яаков был обязан жениться на Рахели и Лее — чтобы создать еврейский народ и на все грядущие поколения выстроить модель духовной работы. Обе истории, о соединении Йегуды и Тамар, Давида и Бат Шевы, ни много, ни мало — связаны с историей появления духовного потенциала (и семян его реализации) Машиаха, потомка царя Давида (а Давид — из колена Йегуды). Поэтому и кажется, что их истории, странные и неясные, как будто бы противоречат Торе. Ведь само появление Машиаха и сопутствующие его приходу изменения в мире — не укладываются в человеческом сознании.

Как видите, эти фрагменты — настолько фундаментальны, что их никак нельзя было опустить.

Пожалуй, теперь уже можно ответить на Ваш вопрос.

Рассказ о том, что Яаков поцеловал Рахель, равно как то, что написано о Йегуде и Тамар, царе Давиде и Бат Шеве — все это произошло когда-то в материальном мире. И Вам, полагаю, уже очевидно, почему такой короткий и простой ответ может быть дан лишь после столь многочисленных предисловий.

В заключение, еще раз подчеркну, что правильный подход к постижению Торы — изучение различных ее смысловых пластов, которые, складываясь вместе, способны дать более полную картину того, что в ней написано.

 

Автор текста Хаим Аккерман
12.02.16

 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: