Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Можно Исход евреев из Египта назвать революцией?
1

Уважаемый рав.

Можно ли Исход евреев из Египта называть революцией?

Елизавета
Германия

 

Такое сравнение возможно, если, конечно, рассматривать понятие «революция» — в аллегорическом смысле. Если в данном контексте говорить о кардинальных переменах, которые развернули весь ход событий или истории — можно сказать, что произошли революционные изменения.

Выход евреев из Египта сопровождался тотальным падением и разрушением египетской империи. Происходило это совершенно сверхъестественным образом. Десять ударов по Египту (известные «десять казней египетских») не оставляли никаких сомнений в том, что миром управляет Всевышний, который не ограничен рамками времени, пространства и законов природы, действующих в материальном мире.

Даже при поверхностном прочтении и изучении текста Торы становится очевидным, что тема Исхода из Египта — одна из центральных тем во всей Торе. Если же постигаешь ее на более глубоких уровнях — начинаешь осознавать, что вся Тора, так или иначе, говорит исключительно об Исходе из Египта. Но это, разумеется — если понимать выход из египетского рабства не буквально, как историческое событие, но — как духовное освобождение от оков, что позволяет приблизиться к Творцу мира.

Так как тема Исхода — невероятно объемна, рекомендую для начала изучить в разделе сайта «Недельная глава» обзор недельной главы Шемот, первый годовой цикл обсуждения; обзор недельной главы Ваэра, первый годовой цикл обсуждения; обзор недельной главы Бо, первый годовой цикл обсуждения и обзор недельной главы Бешалах, первый годовой цикл обсуждения. А также — материалы, посвященные празднику Песах (раздел «Праздники»).

Теперь вернемся к вопросу о революции и отметим, что в привычном значении это понятие подразумевает — восстание части или всего населения государства против правительства с целью его свержения и замены. Однако евреи в Египте никаких восстаний не поднимали, государственному строю не угрожали, и уж, тем более — не собирались свергать власть фараона.

Когда от притеснений в Египте им стало совсем невмоготу, евреи, как написано в Торе (книга Шемот, гл. 2, ст. 23) — воззвали к Всевышнему. И было у них единственное требование — выйти из Египта и служить не фараону, но — Всевышнему. При этом дальнейшая судьба Египта и его правящей верхушки нас не интересовала.

События, разрушившие до основания незыблемую, казалось бы, египетскую империю, были реакцией Небес на упорное нежелание фараона отдать то, что ему не принадлежит.

Тут уместно поставить вопрос: мог ли фараон не упорствовать, если Всевышний сам ужесточил его сердце. Как сказано: «И Я сделаю сердце фараона тяжелым» (Шемот, гл. 7, ст. 3). Или еще, в другом месте: «…ведь Я ужесточил его сердце» (Шемот, гл. 10, ст. 1).

Почему такое произошло и что это означает в действительности — можно понять в общих чертах, прослушав на сайте видео-ответ «Почему Всевышний ужесточил сердце фараона?» (08.02.15).

Обращу внимание посетителей нашего сайта на очень важный момент.

Тора как будто бы описывает события и факты материального мира, биографии людей, их взаимоотношения и т.д. Это создает обманчивое впечатление, что «инструментарий», которым мы пользуемся, постигая Тору — тот же, что и при изучении наук, литературы, истории. Однако привычный многим академический подход не только не помогает, но даже, наоборот — мешает проникать в суть текстов Торы. Подробнее об этом — см. на сайте в ответах «Прочитал Ваш ответ. Опять расплывчато и не в точку» и «Почему самые умные и образованные люди не верят во Всевышнего?»  — с ответами, обозначенными в них линками. Прочтите также и статью «Ханука и будущее государства Израиль» (в материалах, посвященных празднику Ханука — раздел «Праздники»).

Действительно, многие сторонники материалистического взгляда на мир пытаются доказать, что ничего особенного в Исходе евреев из Египта — не было, и все сопутствующие этому чудеса вроде бы объяснимы с позиций «земной» логики.

Этим попыткам столько же лет, сколько лет прошло с тех пор, когда евреи вышли из Египта. Однако все они – тщетны. И по сей день уважаемые ученые с мировыми именами тратят немало времени и сил, чтобы в очередной раз опровергнуть Небесную природу этого события. Хотя человек, даже совершенно не сведущий в Торе, должен был бы задуматься: если они полагают, что история Исхода — сказки, зачем им уделять так много внимания? Мало ли было в истории падений государств, переселения народов, стихийных бедствий?

Вместе с тем, один этот факт — уже говорит сам за себя, подтверждая очевидность сверхъестественного освобождения евреев из египетского рабства.

Подчеркну, что вышеуказанных проблем не будет, если изначально рассматривать Тору с духовных позиций, понимать, что в ней человечеству открыта Мудрость Всевышнего. Тогда снимаются множество противоречий и неясностей, и все встает на свои места.

 

Автор текста Хаим Аккерман
29.01.16

 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: