Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Как известно еврейство детям передаётся по материнской линии. Логично, что вместе с еврейством будет детям передана фамилия матери.

Выходя замуж, женщина берёт фамилию мужа и не всегда она еврейская. Нет ли здесь противоречия?

Сказать, что есть такая традиция, когда женщина берёт фамилию мужа - не ответ. Еврейская ли это традиция?

Леонид
Израиль, Нацрат Иллит

Вы правы, принадлежность к еврейскому народу передается от матери.

За последние 3-4 поколения, то есть за 80-100 лет, все настолько перемешалось, что у мужа, как Вы и пишите, может быть, условно говоря, нееврейская фамилия. Да и у самой матери — тоже.

Пишу «условно говоря», потому что фамилии, как известно, возникали как производные не только от имени отца, но и от названия местности проживания, профессии и т.д. А тут уже больших отличий еврейских фамилий от нееврейских может и не быть. Существует множество фамилий, которые могут принадлежать и евреям и неевреям.

В результате «смешанных браков», если отец, к примеру — нееврей, у еврея может быть нееврейская фамилия. Бывает и, наоборот, нееврей носит еврейскую фамилию.

Прежде чем задаться вопросом, нет ли, с точки зрения нашей традиции, проблемы в том, что еврей носит нееврейскую фамилию, надо разобраться в другом: как соотносится с еврейской традицией само понятие — «фамилия»?

И тут мы узнаем, что в нашей традиции — нет фамилий. У еврея есть свое имя и имя его отца. В некоторых случаях необходимо имя матери. Везде в Письменной и Устной Торе только так и называют людей. Например, Ицхак бен Авраам (Ицхак, сын Авраама) или — Дина бат Яаков (Дина, дочь Яакова).

Фамилии у евреев возникли как требование эпохи, на «общей основе» — когда их стали вводить в обиход в разных странах. Власти регистрировали людей. И поскольку евреи живали в среде других народов — пришлось и евреям ввести фамилии.

В еврейской традиции, фамилия, в сущности — не нужна. Имя определяет суть души человека, имя отца — его корень, образно говоря — ветвь, которой он связан с общей духовной работой еврейского народа.

От отца передается статус и положение еврея внутри народа. Поэтому принадлежность к колену устанавливается — по отцу. Не входя в детали, отмечу лишь, что сын коэна (служителя Храма) — тоже коэн. И т.д.

При этом фамилия, в некотором смысле — служит «опознавательным знаком», необходимым для идентификации в современном мире. И хотя в нашей традиции принято называть человека по имени (а не по каким-то отличающим его признакам или прозвищу), но с фамилиями у нас нет никаких проблем. Ведь в отличие, к примеру, от прозвища, фамилия есть у каждого человека, и это не принижает человеческое достоинство.

Поскольку фамилия никоим образом не соотносится с нашей традицией, по фамилии еврейство — не устанавливается. Даже если человек носит явно «еврейскую» фамилию, о его принадлежности к нашему народу это — не свидетельствует.

В Вашем письме, помимо той, которой посвящен Ваш вопрос, просматривается и еще одна проблема — о способности душой и сердцем «впитывать» еврейское мировоззрение и еврейский образ жизни.

Попутно отмечу, что уровень наполнения души и сердца высокой духовностью зависит не только и не столько от количества лет соблюдения законов Торы, но во многом — от внутренней устремленности к Небу. Есть люди, которые и на относительно начальных стадиях соблюдения раскрывают сердце Всевышнему. Тогда и еврейский подход к жизни «ложится на душу», душа принимает идеи Торы.

Второстепенное, как правило, подстраивается под основное. И если возникает противоречие, оно становится малозначимым. Ведь его «позиция» — слабее.

Тора дана нашему народу на все поколения, навечно. Записанные в ней законы актуальны во все времена. С другой стороны каждая эпоха, страна, общество диктуют множество характерных для них «деталей». Но они — временные, проходящие. Завтра что-то может измениться, и к тому, что еще вчера казалось незыблемым — потеряется всякий интерес. Однако человек вырастает в некой конкретной действительности, усваивая определенные устои, которые могут казаться ему — фундаментальными.

В тексте  Вашего письма как бы подразумевается, что временное, придуманное человеком (в рассматриваемом нами случае — наличие фамилий) воспринимается как неопровержимая аксиома. Тогда, разумеется — неясно, как сопоставить с этим Небесную Истину.

Это — в корне неверный подход. Чтобы постигать Тору надо рассматривать с позиций вечного, не привязанного к той или иной проходной идее, изобретенной человеком. А вот о том, что придумано (создано) человеком можно спросить — как это вписывается в рамки Торы?

Такая точка зрения снимает множество вопросов и недоразумений. И открывает путь к постижению Небесной Мудрости сердцем и душой.

Автор текста Хаим Аккерман
29.11.15