Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Как Вы относитесь к выражению Суббота для человека, а не человек для субботы?

okv
Санкт-Петербург

Отношусь к этому выражению — положительно. Но, разумеется, лишь в том случае, если оно преподносится в рамках нашей традиции и наставлений наших Учителей.

В этом контексте в нем подразумеваются два аспекта.

1.  В общем плане смысл данного высказывания раскрыт в Талмуде, во фразе — «пикуах нефеш дохе шаббат». Что в переводе означает — «опасность для жизни отодвигает в сторону субботние запреты».

Допустим, в субботу еврей почувствовал сильное недомогание с возможной опасностью. Например — ощутил боль в груди, заметил искажение в зрительном восприятии окружающих его предметов и т.д. и т.п. В таких случаях принцип пикуах нефеш дохе шаббат дает — разрешение, а точнее — даже повеление срочно обратиться за медицинской помощью. Для этого можно (и нужно) по телефону вызвать скорую помощь, сесть в машину и повезти больного в больницу и т.д.

Более подробно об этом — см. на сайте, к примеру, в ответах «В шаббат разболелась голова» и «Срочная медицинская помощь в шаббат и праздники».

2.  Второй аспект приведенного Вами высказывания непосредственно связан с наполнением субботы духовным содержанием, что, безусловно, требует более детального разъяснения.

Дело тут в том, что в среде тех, кто относительно недавно пришел к соблюдению наших традиций, да и в среде людей, родившихся в семье, соблюдающей еврейские законы, суббота достаточно часто воспринимается как день ограничений, запретов и т.п. Различие состоит лишь в том, что новички, стараясь не нарушать субботние запреты, как правило, испытывают определенные трудности (для них эти ограничения — непривычны). Тогда как евреи, которые соблюдают законы субботы много лет, а то — и всю жизнь, не видят в этих ограничениях особых сложностей, и не нарушение запретов шаббата дается им с легкостью.

При этом многие забывают, что суть всех субботних запретов и ограничений заключается в том, чтобы — освободить человека от всех рабочих и большинства будничных забот. С тем, чтобы у него было совершенно свободное время для изучения Торы и серьезной, осмысленной и возвышенной молитвы.

Как показывает несложный расчет, в субботу на изучение Торы должно и может быть затрачено не менее 6-ти часов (не более 8 часов — на сон, 4 часа в общей сложности — на все молитвы, 3-4 часа —  на все три трапезы). Вот и получается, что на изучение Торы в субботу обязательно остается не менее 6-ти часов.

Неевреям и тем евреям, которые пока не соблюдают субботние законы, поясню, что в течение субботних суток (примерно 25 часов) запрещены и полностью исключаются телевидение, радио, Интернет, разговоры по телефону, посещение любых магазинов, не говоря уже о покупках и каких-либо сделках. Запрещается даже — обсуждение с повстречавшимися, скажем, на улице знакомыми и/или коллегами связанных с профессиональной деятельностью тем.

Так что, как видим, истинное предназначение субботы для еврея — интенсивная, многочасовая духовная работа (которую, кстати сказать, можно разбить на части, по 1-2 часа — так, чтобы в сумме ей отводились те самые, указанные в наших расчетах 6 часов). Разумеется, при том, что соблюдение субботних запретов и правил должно быть полным и абсолютным.

Когда суббота становится днем духовной работы (еще раз повторю — при неукоснительном не нарушении всех запретов), со всей очевидностью начинает проясняться для человека и эта формула: «Суббота для человека, а не человек для субботы». То есть суббота при правильном восприятии ее сущности и назначения — начинает как бы работать на нас, освобождая и духовно возвышая человека.

Такое соблюдение субботы, если позволительно так выразиться — совершенно уникальный инструмент, который служит для нашего духовного возвышения.

Автор текста Элиягу Эссас
04.10.15