Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом,равЭссас.

Хотел спросить: в чем отличие сидура раби Шалома Шараби от остальных?

Pantoyflman
Moscow

Прежде чем говорить о Сидуре (еврейском молитвеннике) — расскажу о раве Саре Шаломе Шараби ha-Мизрахи.

Он родился в Йемене в 1720-м году. Душа его всегда стремилась к возвышенному. И с детства он жил, хоть и в очень трудных условиях, но — как праведный человек.

В юношеском возрасте он осознал, что хочет жить в Эрец Исраэль. И отправился из Йемена в долгое путешествие. Был в Ираке (видимо, в том числе, и в Багдаде), где учился у местных Учителей Торы. Потом — в Дамаске, где жил среди праведных людей, скрывая, что в свободное от работы время занимается изучением внутренних аспектов Торы, то есть — Каббалы. И только спустя несколько лет — отправился в Эрец Исраэль и прибыл в Иерусалим.

К тому времени он уже обладал в Каббале обширными познаниями. Но — скрывал это. Устроился шамашем (служкой, техническим помощником) в главную каббалистическую йешиву, которая называлась «Бет Эль».

Эту йешиву за 20 лет до того, как здесь появился рав Сар Шалом, основал великий знаток Каббалы, известный общественный деятель тех времен рав Гедалия Хайюн. Получается, что это произошло примерно через 150 лет после ухода из жизни великого Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, один из крупнейших каббалистов; Эрец Исраэль, 16-й век).

Занятия в йешиве «Бет Эль» посвящались углубленному изучению огромного наследия, которое осталось после Ари, и в котором было очень много неясных, так называемых, «темных» мест, требовавших тщательного исследования и сопоставлений внутри знаний, содержащихся в наследии Ари.

Йешива «Бет Эль» была местом великой мудрости и святости в поведении. Ее двери не закрывались все 24 часа в сутки.

Никто не обращал внимания на молодого человека, прилежно выполнявшего обязанности шамаша (он раскладывал книги перед уроком, Сидуры перед молитвой, наводил порядок в помещении и т.д. и т.п.). Справившись с работой, он обычно тихо сидел в углу, слушая уроки, изредка записывая что-то на листках.

Однажды рав Гедалия Хайюн бросил взгляд на один из таких листков и увидел на нем так и не найденные учащимися йешивы ответы на сложнейшие вопросы, которые обсуждались на последних уроках. Тогда-то всем и открылось, кто сидит среди них.

Рава Шалома Шараби сразу же включили в самый внутренний круг учеников (отмечу, что учениками здесь были мудрецы Торы). И именно он, после смерти рава Гедалии Хайюна, возглавил эту великую йешиву. Ему был тогда 31 год.

Опуская другие детали жизни рава Шалома Шараби, отмечу лишь, что без разъяснений рава Шалома Шараби (в наших книгах его часто называют Рашаш — аббревиатура, составленная из его звания и имени) — нельзя понять и осознать глубины книг великого Ари. Так же, как без учения великого Ари — нельзя ничего понять в книге Зогар.

О Рашаше принято говорить, что у него были встречи с самим пророком Элиягу. И никто из тех, кто знаком с учением Рашаша и изучал его книги — не сомневался и не сомневается в этом.

Здесь полагаю, следует уточнить, что такое утверждение (само по себе, подчеркну — крайне редкое), естественно, требует серьезного обоснования. Для того, чтобы принять его на веру, надо, чтобы человек, о котором так говорят, внес в понимание Торы не просто много нового, но и сделал в Торе открытия, которые никто, ни он сам, ни другие, не могли сделать, пользуясь лишь проницательностью и силой собственного ума, каким бы выдающимся и даже гениальным этот ум не был.

Поэтому тем, кто на глубинном уровне изучает Тору — очевидно, что великий Ари общался с пророком Элиягу, и великий Рашаш — тоже. Ибо открытия Рашаша, изложенные им в его книгах, были для всех — неожиданными, и никак не могли проистекать из тех знаний, которыми обладали наши Учителя прошлых поколений и его современники.

За последние 500 лет нашей истории, кстати сказать, совершенно бесспорным считается высказывание «он общался с пророком Элиягу» лишь в двух случаях — когда речь идет об Ари и Рашаше.

После того, как Рашаша «разоблачили», ему уже не надо было скрывать ни свою величайшую праведность, ни глубочайшие знания. Свое понимание учения Ари он изложил в книге Реховот ha-Наhар. Позднее Учителя Торы Туниса, изучавшие наследие Ари, попросили Рашаша разъяснить им то, в чем они не сумели разобраться. Они прислали Рашашу в Иерусалим свои вопросы, и получили целую книгу ответов, известную под названием Наhар Шалом и содержащую, по сути, практические выводы из учения Ари.

А теперь перейдем к Вашему вопросу о Сидуре Рашаша.

Важной частью учения Рашаша было невероятно глубокое развитие представлений о понятии «каванот (множественное число от слова кавана) в молитве». Впервые об этом достаточно подробно говорилось в книге великого Ари Шаар hа-Каванот.

 Упрощенно говоря кавана — это понимание, осознание глубинных слоев слов молитвы и представление о том, куда возникшая мысль, чувство, а затем — и слово, произнесенное во время молитвы, направляются в Небе. То есть — указание некоего, если можно так выразиться, «Небесного адреса», куда следует «отсылать» мысли и чувства, слова и фразы, которые возникают и звучат в правильной молитве.

Надеюсь, читателю ясно, что все, о чем я сейчас говорю, изложено, еще раз подчеркну — упрощенно. И, соответственно, облегченный вариант пересказа сложных, глубинных идей, не может претендовать на какую бы то ни было точность.

К созданию Сидура, в котором учитываются каванот, и приступил Рашаш во второй половине своей недолгой жизни. Он составил три варианта Сидура (все три — в рукописях): как бы — первичный, затем — более углубленный, а потом — еще более расширенный и более углубленный третий вариант.

По Воле Всевышнего и Его решению — ни один из этих рукописных вариантов целиком не сохранился. Остались только отдельные листы и то, что отпечаталось в памяти учеников Рашаша и их учеников.

Отмечу попутно, что сын Рашаша Хизкия Ицхак Шараби продолжил дело своего отца и стал его преемником на посту главы йешивы «Бет Эль», а после его кончины эту йешиву возглавил внук Рашаша, раби Рефаэль Авраам Шалом Шараби.

Двухтомная книга раби Рефаэля Шараби под названием Диврей Шалом представляет собой основанный на учении великого Рашаша глубокий анализ Торы, Танаха и текстов Сидура.

Но вернемся к Сидуру Рашаша (чему, собственно, и посвящен Ваш вопрос).

Поскольку рукописи не сохранились, такого Сидура — не существует. Однако есть несколько вариантов так называемых «Сидуров Рашаша». Некоторые из них составлены в 19-м веке, некоторые вышли в свет в течение последних 30-ти лет. Различия между ними, хоть и имеются, но  — не слишком значительные. А главное — сознательно, грамотно пользоваться любым из этих Сидуров может лишь ограниченное количество людей, исчисляемое десятками.

И в заключение считаю необходимым рассеять возможные сомнения, недоразумения и ошибочные представления, которые могут возникнуть в процессе чтения моего ответа.

Кто-то, допустим, может подумать, что я знаю и понимаю учение Рашаша. Так вот, знаний у меня в этой области — мало. И о каком-то собственном понимании его открытий я и вовсе — не вправе говорить. Я лишь удостоился знакомства и общения с людьми, которые изучают книги Рашаша и пользуются его Сидуром.

Автор текста Элиягу Эссас
11.05.15