Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Как поступить, если на тебя напал гер? 17.02.15…

Не удержался, чтобы не спросить. Казалось бы, простой вопрос, и ответ должен быть ожидаемый, типа - вести себя так же, как и в случае с нападением еврея. Но нет.

Рав, скажите, пожалуйста, как должен вести себя хороший гер, на которого нападает богатый и нервный еврей, или еврей, на которого нападает бедный, но разбойный еврей?

Тут ведь уже речь не о том, чтобы обидеть, а о нарушении любить ближнего, а это - выше.

Трудно представить себе, как можно было не понять (или неправильно понять) содержание блиц-ответа «Как поступить, если на тебя напал гер?». Тем более, что Вы, судя по Вашей попытке «запрограммировать» мой, как Вы выразились, «ожидаемый» ответ — знаете, что гер (добавлю от себя: если, конечно, процесс гиюра был искренним и истинным), по сути, становится евреем.

Тогда совершенно неясно, зачем в своем письме Вы вводите дополнительные «персонажи» — «богатый и нервный», «разбойный» еврей, переворачивая ситуацию: еврей нападает на гера.

Вы правы: вопрос, казалось бы — «простой». Но в любом случае, простой вопрос или сложный — всегда стараюсь составлять тексты своих ответов таким образом, чтобы их смысл был понятен каждому читателю. И поскольку я несу полную ответственность за то, что мной написано, если возникает недопонимание, значит, мне следует, полагаю — дать более подробное и развернутое разъяснение.

Итак, чтобы недомолвок не оставалось, еще раз повторю, что гер — это бывший нееврей, который искренне прошел истинный гиюр, обусловленный законами Торы,  под руководством признанного раввинского суда, уполномоченного совершать гиюры. И завершив этот процесс до определенного уровня, установленного раввинским судом — по-настоящему присоединился к еврейскому народу. Тем самым, взяв на себя обязательство — выполнять все 613 заповедей Творца мира, которые Он дал нам, евреям, в Его Торе. В том числе и повеление (заповедь) — защищать себя от физического нападения другого человека, применяя для спасения собственной жизни все необходимые и доступные средства, включая физическое насилие.

В определенном смысле эта заповедь — универсальна, ибо адресована не только евреям (и, как очевидно — герам в их числе), но и неевреям.

Теперь, надеюсь, каждому ясно, что все ситуативные комбинации — еврей нападает на гера или, наоборот, гер на еврея, еврей на еврея или гер на гера, в контексте данной заповеди — тождественны. Ибо «ключевое» слово в этой заповеди — самооборона, защита собственной жизни. И рассуждения о личных свойствах, социальном статусе и т.п. нападающего и потенциальной жертвы (бедные они или богатые, нервные или уравновешенные, «разбойные» и т.д.) тут — беспочвенны.

Во избежание недоразумений, отмечу и особо подчеркну, что все действия человека по самозащите и вообще — применение силы по отношению к кому бы то ни было, должны производиться с учетом законодательства страны, в которой он живет, в том числе — действующего в данном конкретном государстве Уголовного Кодекса.

В целом еврейские законы запрещают физическое насилие во всех жизненных сферах. И применение физической силы в целях самообороны, как говорится во многих размещенных на сайте ответах — исключение из общего правила. См. на сайте, к примеру, ответы «Физическое насилие в семье?» и «Как разрешить ситуацию, когда один еврей дает другому еврею пощечину?».

Мне, признаться, непонятно, какую связь Вы усматриваете между заповедью «люби ближнего» (или, к примеру — «уважай гера») и повелением — защитить свою жизнь при нападении, и почему-то считаете, что самооборона может быть нарушением заповеди «любить»...  Ведь любовь к ближнему и хорошее отношение к герам, как очевидно — не противоречит обязанности спасать себя, если еврей (или гер) преследует тебя, чтобы нанести тебе увечье или убить.

Если между этими заповедями и есть какая-то связь, то она — в иной плоскости. Например, законы нашей традиции разрешают использовать методы физического насилия не только тому, кто — под ударом, но и еврею, который видит, как кто-то с агрессивными намерениями преследует еврея. В этой ситуации «наблюдатель» не только может, но — должен приложить все усилия, чтобы спасти потенциальную жертву и остановить преследователя. Всеми доступными ему и достаточными для этого средствами — разумеется, сообразуясь с конкретными обстоятельствами. См. на сайте, к примеру, обзор листа 72 трактата Талмуда Сангедрин. И еще рекомендую прослушать видео-комментарий «Заповедь 601. Не жалеть преследователя» (раздел «Заповеди Торы»).

Вместе с тем, наши законы выдвигают требование — не превышать необходимый уровень самообороны (или защиты другого человека).

Автор текста Элиягу Эссас
27.02.15