Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом!

Мой вопрос больше теоретического порядка, хотя, уверен, что такие случаи встречаются на практике.

Если нееврей прошел гиюр не совсем традиционным способом (я не имею в виду реформистские или иные псевдогиюры, а те, которые при внешнем рассмотрении вызывают некоторые сомнения: гиюр пройден слишком быстро (меньше чем за полгода), не видно каких-то кардинальных изменений в поведении и исполнении заповедей и так далее). Причём, раввинский суд состоял из людей известных в обществе как авторитетные знатоки закона, имеющие определенные должности и права для вынесения подобных решений, ссылающихся на то, что есть некоторые послабления и облегчающие мнения для людей, имеющих только лишь еврейских отцов и которые, в противном случае, могут быть отторгнуты и уведены в другую религию...

Вопрос, собственно, состоит в следующем. Если продукт (образно выражаясь) такого гиюра на каком-то этапе своей жизни, осознает, что хочет соблюдать все законы, вести полноценный еврейский образ жизни и тому подобное, то помогает ли ему такой гиюр?

Иными словами, делает ли он своего рода тшуву или придется проходить гиюр заново? И каким образом человек, которому дали понять ранее, что гиюр пройден, при своем возвращении должен осознать, что его обманули и все надо начинать сначала?

Заранее извиняюсь за запутанный вопрос, я пытался изложить все максимально подробно, при этом, не вдаваясь в нюансы...

DD
Москва

Случай, который Вы так подробно описываете — явление и в самом деле иногда встречающееся в нашей действительности. И у каждой такой ситуации — свои особенности и нюансы. Однако мы с Вами рассмотрим здесь общие правила.

Если нееврей получил в раввинском суде документ о завершении гиюра, перейдя в категорию геров (то есть формально — стал евреем) и не соблюдает наши законы — его гиюр фактически не может считаться настоящим. Но и причислять его к неевреям мы — не вправе. Для этого нужна официальная отмена гиюра, а такое решение могут вынести только в раввинском суде.

Иными словами, если авторитетный, как Вы и пишете, уполномоченный заниматься гиюрами раввинский суд вынес постановление, что такой-то стал частицей еврейского народа, и решение это не отменено, то и нам (независимо от того, сколько времени он затратил на процесс присоединения и выполняет ли взятые на себя обязательства) следует воспринимать его — евреем. И соответственно строить отношения с ним. И даже если доподлинно известно, что этот конкретный человек и после гиюра продолжает вести нееврейский образ жизни, и ничего в его существовании не изменилось и не меняется — категорически нельзя затевать против него какую-либо общественную кампанию, пытаясь доказать, что он не стал евреем и т.п.

Подчеркну, что поведение человека, присоединившегося к нашему народу лишь «на бумаге», формально, и игнорирующего законы Торы, конечно же — не безобидно. Он тем самым бросает тень на всех евреев вообще и на геров, в частности. Однако перемена его «статуса», повторю — не в нашей компетенции (это — прерогатива раввинского суда).

Но допустим, тот же человек на каком-то жизненном этапе самостоятельно осознал, что все это время (и в процессе гиюра и после того, как раввинский суд выдал ему «документ») вел себя — неправильно. И самостоятельно принял решение вернуться на путь, который указал еврейскому народу Творец.

В таком случае, если раввинский суд его гиюр не аннулировал — повторный гиюр этому человеку не требуется. Ему нужно лишь, как любому не соблюдающему наши законы еврею — совершить тешуву, то есть — начать всерьез строить свою жизнь по законам Всевышнего.

Вы спрашиваете — поможет ли ему утвердиться на верном пути то, что он проходил процесс гиюра?

Безусловно. Ведь у него уже есть правильное представление об Устройстве мира. Но могут и должны быть сомнения, присоединилась ли к нему «дополнительная» еврейская душа, наличие или отсутствие которой и отличает еврея от нееврея. См. на сайте ответ «Дополнительная еврейская душа» — это метафора?»  — с ответами, обозначенными в нем линками.

И это — очень важный, если не сказать — главный вопрос. Ибо «техническое» соблюдение законов еврейского образа жизни не превращает нееврея — в еврея.

В данном вопросе в принципе можно полагаться на раввинский суд, который в свое время принял постановление о завершении процесса гиюра. Если же человека все-таки продолжает тревожить вопрос о «дополнительной» еврейской душе — он может вновь обратиться в раввинский суд. В тот же, под руководством которого он проходил процесс гиюра, или — в какой-либо другой, но — не менее значимый. И объяснив, что его беспокоит — попросить, чтобы ему дали возможность пройти гиюр ле-хумра (в условном переводе — «гиюр на всякий случай»), который, попутно отмечу, не занимает много времени.

Впрочем, прежде чем обращаться в раввинский суд с такой просьбой, необходимо сначала убедиться, что твое желание совершить тешуву — искреннее и достаточно серьезное.

Не исключено, что в раввинском суде скажут, что гиюр ле-хумра этому человеку — не нужен, что с ним и без того все в порядке. При таком развитии событий следует попросить, чтобы в раввинском суде сформулировали данное заключение — как решение. И тогда можно будет окончательно «закрыть дело».

В заключение выскажу свое настоятельное пожелание.

Поскольку речь в данном ответе идет о человеческих судьбах, крайне важно, чтобы посетители сайта внимательно прочли и обдумали данный ответ — целиком, не выделяя какие-либо фразы или абзацы.

Автор текста Элиягу Эссас
11.02.15