Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Доброго времени суток!

У меня, к счастью, нет необходимости проходить гиюр, я еврейка. Но мне очень любопытно: как раввинский суд может узнать, все ли соблюдает потенциальный будущий еврей? Ведь не станут же к нему шпионов приставлять!

Заранее благодарю!

Виктория
Россия

Прежде всего, подчеркну, что даже намек на то, что раввинский суд может быть организацией, в которой работают «шпионы» (тайные агенты, осуществляющие слежку за теми, кто проходит процесс гиюра), выглядит, по меньшей мере, некрасиво — проявлением крайнего неуважения к людям, занимающимся серьезной, непростой раввинской работой.

Что же касается сути Вашего вопроса — она обнаруживает, что Вы, похоже, не знаете, что такое гиюр. И Вам, вероятно, представляется, что нееврею достаточно декларировать, что он хочет присоединиться к нашему народу. И раввинский суд тут же или, скажем, через час, обсудив все «за» и «против», принимает решение, сделать его евреем или нет.

В действительности это — не так. Гиюр — это завершение долгого процесса, в который включены многие элементы.

Когда человек приходит с таким намерением в раввинский суд (только в раввинском суде и можно открыть «дело» по прохождению процесса гиюра) — его поначалу убедительно и аргументированно пытаются отговорить от этого шага.

Далее, если этот человек настаивает на том, что его решение пройти гиюр — продумано и осознано, что он не собирается отступать, у него выясняют мотивы, которыми он руководствовался, принимая такое решение.

Сразу оговорюсь, что мотивы материалистического плана, обусловленные какой-либо житейской выгодой (например, нееврей хочет жениться на еврейке или уехать в Израиль и т.п.) — не могут быть поводом для того, чтобы открыть в раввинате «дело о гиюре». Рассматриваются лишь причины духовного характера — стремление быть ближе к Творцу мира и разделить с еврейским народом реализацию целей, которые Он перед нами поставил.

Тут же отмечу, что речь, как Вы, полагаю, и сами понимаете, идет исключительно об ортодоксальном раввинском суде. И ни в коем случае — не о «реформистском» или «консервативном». Ибо все «реформированные» течения, в названиях которых, хоть и присутствует слово «иудаизм», на самом деле не имеют к нам ни малейшего отношения. Это — чужие и чуждые нам рукотворные религии (см. на сайте, к примеру, ответ «Реформированный иудаизм — новая религия?»,  — с ответом, обозначенным в нем ссылкой). И процедура, которую они проводят под эгидой «гиюра», как очевидно, не превращает нееврея — в еврея.

Но вернемся к нашему разговору об истинных гиюрах, осуществляемых по законам Торы.

После того, как раввинский суд сочтет мотивы, названные ему кандидатом на прохождение гиюра — достаточными, начинается процесс теоретической учебы, на который затрачивается, на мой взгляд, не менее 2-3 лет. В течение этого периода человек, который хочет стать евреем, под общим руководством раввинского суда и с помощью раввинов-наставников осваивает основы нашего мировоззрения и законы еврейского образа жизни.

Параллельно этому «кандидат» учится применять наши законы на практике, то есть — перестраивает свою жизнь в соответствии с нашими законами, правилами и обычаями.

Одно из необходимых требований, предъявляемых раввинским судом человеку, проходящему процесс гиюра, состоит в том, чтобы он стал частью серьезной еврейской общины, большинство членов которой искренне стараются соблюдать заповеди Торы. Находясь в изоляции, на «необитаемом острове», когда никто не знает, как и чем живет человек и как себя позиционирует, по-настоящему присоединиться к нашему народу — практически невозможно.

В еврейской среде, в хорошей еврейской общине, у «кандидата» появится свой круг общения, будут хорошие знакомые и товарищи. С ними он будет проводить шаббаты, еврейские праздники и т.д. То есть искренность его намерений, усилия, которые он прилагает в приближении к еврейству — ни для кого не будут тайной. Равно как и то, каким образом он объясняет своим родным и друзьям — неевреям перемены в его образе жизни и мировозрении.

В такой ситуации раввинский суд обычно может понять, как человек прожил все эти годы в процессе прохождения гиюра. И для того, чтобы на завершающей стадии данного процесса принять конкретное решение, никакие «тайные агенты» и/или «сверхъестественные способности» раввинскому суду, который грамотно, правильно и толково занимается гиюрами — не нужны.

Проблема с гиюрами заключается как раз в другом. А именно — в том, что и в Израиле и в других странах существуют, к сожалению, некие ортодоксальные структуры (разумеется — не реформистские), которые либо вообще, либо иногда, не соблюдают весь комплекс (то есть — целиком) приведенных выше правил организации процессов гиюра. Где нет вдумчивой и серьезной индивидуальной работы с каждым кандидатом на гиюр. И говорю здесь не столько о правильном теоретическом обучении, сколько — о работе на уровне души и сердца человека.

Теоретические знания, безусловно — чрезвычайно важны. Но их можно, как это и происходит на практике — «добирать» и потом, в течение всей жизни. Ведь завершение процесса гиюра на самом деле — лишь начало серьезного духовного роста и становления «еврейской личности» гера.

Но вот вектор движения сердца и души человека без индивидуальных контактов с ним — не угадать. Это проявляется лишь в общении. В том числе, как уже говорилось выше — со знакомыми и товарищами.

Подводя сказанному некий итог, подчеркну, что там, где работа в сфере гиюров поставлена правильно, ошибки, как мне представляется — практически исключаются.

Там где в такой работе есть серьезные пробелы, ошибки — случаются. И даже — в немалом количестве. 

Автор текста Элиягу Эссас
24.12.14