Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый рав Элияу.

Если я поставлю до наступления субботы на запись передачу, без включения телевизора, которая будет транслироваться по телевизору в субботу, с тем, чтобы потом можно было её посмотреть, не будет ли это нарушением субботы?

Спасибо,

Виталий, Беер Шева.

Виталий
Беер Шева

Подобные вопросы в разных формах задают не только люди, которые недавно начали изучать и соблюдать законы шаббата, но и те, кто имеет в этом определенный опыт.

В нашей традиции выделены 39 видов работ (на иврите — мелахот, мн. число от слова мелаха — вид работ; перечисление — см. в обзоре листа 73 трактата Талмуда Шаббат), осуществлять которые еврею, по установлению Торы, в субботу запрещается.

Кроме того, Учителя в Устной Торе ввели постановления, запрещающие также некоторые виды подготовительных работ, производимых до наступления шаббата, вследствие которых можно ошибиться и нарушить шаббат. Нельзя, например, перед самым наступлением субботы ставить на огонь неготовую пищу, планируя подать ее на первую субботнюю трапезу. Ведь если еда не успеет приготовиться до этого времени, у человека непременно возникнет желание ускорить процесс и усилить огонь, а делать это в шаббат — запрещено.

Предположим, что в Вами ситуации, которую Вы описываете, видеомагнитофон или компьютер, записывающие передачу, работают, совершенно автономно по заданной заранее программе. И во время записи не подают никаких внешних признаков работы — телевизор даже автоматически не включается, не издает никаких звуков или сигналов в начале и при завершении записи и т.д. Нет лампочек-индикаторов, привлекающих внимание в шаббат. Или устройство, допустим, находится в таком месте, где его никто не видит. Нет никаких кнопок и регуляторов, которые человеку захочется нажать в шаббат, если вдруг окажется, что запись не сработала. И еще важный момент — нет евреев, участвующих в передаче и/или ее трансляции, в нарушение законов шаббата. В противном случае, получится, что Вы пользуетесь тем, что другой еврей нарушает шаббат, а это нам — не разрешается.

Таким образом, мы убрали «побочные» обстоятельства, которые непосредственно указывают на запрет, и теперь можем сконцентрироваться только на самой сути поднятой Вами проблемы.

Проблематичность описанной Вами ситуации в том, что формально она не попадает ни в одну из 39-ти категорий запрещенных в субботу работ, а также — постановлений Учителей, которые с ними связаны. Однако вопрос все же возникает. Значит, есть интуитивное ощущение, что что-то здесь «не так».

Тора дает для шаббата две базисные заповеди, которые в нашей традиции обозначены  терминами — захор ве-шамор.

Сущностный перевод понятия «захор» — стремиться реализовать. И это— повелительная заповедь.

Слово шамор означает повеление — оградить  себя от всего, что мешает вышеуказанной реализации. Это – запрет, включающий в себя все 39 запрещенных видов деятельности (мелахот).

Образно говоря, все запреты шаббата — своеобразная духовная «техника безопасности», несоблюдение правил которой делает реализацию определенной цели — абсолютно невозможной.

Что такое шамор (то есть — запреты), любой еврей, стремящийся соблюдать заповеди шаббата, хорошо знает. А вот понятие захор даже для некоторых из тех, кто имеет немалый опыт соблюдения шаббата, почему-то — «тайна за семью печатями». Хотя, разумеется, никакого секрета из этого не делают.

Захор — это заповедь Торы, предписывающая нам реализовывать суть шаббата.

Мир создавался за шесть дней, и седьмой день — шаббат. После известной ошибки первого человека, Адама, начался процесс ее исправления, на который Всевышний отвел 6.000 лет. Один день в Ган Эдене (в переводах на русский обычно — «Райский Сад») трансформировался в 1.000 лет материального мира. В конце этого периода еврейский народ, а вслед за ним — и все человечество повернется к Всевышнему и будет жить по Его законам. Тогда мир обретет первоначальную гармонию и перейдет в новое состояние, которое мы называем — Седьмое тысячелетие, то есть — глобальный, космический шаббат. Таким образом, суть шаббата — это погружение в атмосферу полного единения с Творцом.

Из этого проистекают все законы шаббата. 39 мелахот — действия, которые строят материальный мир. Однако в Седьмом тысячелетии помыслы и устремления будут исключительно — духовными, работа в области материи — отпадет за ненадобностью. Поэтому в шаббат, по аналогии с исправленным миром, мы не производим таких действий.

Подробнее об этом — см. на сайте, к примеру, в ответе «Как быть тысячу лет без огня» — с ответами, обозначенными в нем ссылками.

Всевышний наделил человека свободой выбора и никого не заставляет приближаться к Нему. Это — собственный и добровольный выбор каждого человека. Поэтому заповеди Торы устроены так, что нетрудно ошибиться и выполнять их технически, на бытовом уровне, не имея при этом высоких устремлений к духовному росту своему и всего нашего народа.

Тора объясняет, что мы не должны делать в шаббат, и это легко переводится на язык материальных действий. Но — не поясняет, что нужно делать, то есть что такое — захор. Так как нельзя обязать человека реализовывать суть шаббата — стремиться к единению с Творцом. Это — сфера добровольного выбора каждого человека.

Не вникая в детали, скажу, что в шаббат, по установлению Устной Торы, мы должны устраивать три трапезы и произносить особые молитвы. Все остальное время следует посвящать Торе, что включает в себя, кроме прочего, занятия (или игры) с детьми, диврей Тора (слова Торы) за субботним столом и так далее. Во всем этом отражается суть седьмого дня.

Для того, чтобы лучше сориентировать людей, какой должна быть суббота, Учителя вводят понятие — овадин де-холь, что в переводе с арамейского означает — «будничные дела», не относящиеся к шаббату. С одной стороны, занятия, входящие в эту категорию, формально — не считаются нарушением субботних запретов, и можно подумать, что осуществлять их — разрешается. Но с другой — они противоречат самой сути шаббата. Поэтому различные занятия, попадающие в эту категорию нашими Учителями — запрещены.

К примеру, читая в шаббат газету с новостями, политикой и т.п., человек как будто бы и не нарушает субботние законы. Однако тем самым фактически аннулирует шаббат.

Отмечу, что «посторонние дела» в шаббат можно еще допустить, когда человек лишь начитает соблюдать субботу и еще не привык в этот день вести себя правильно. Да и то — посоветовавшись с раввином или наставником. Чтобы он оценил, действительно ли на данном этапе конкретному человеку это поможет, и через короткое время он сумеет избавиться от привычки читать газеты в шаббат.

Но вернемся к Вашему вопросу.

Поставив передачу на запись, Вы фактически, продемонстрируете, что шаббат доставляет Вам неудобства. То есть Вы хотите посмотреть бы эту передачу. Но — увы, формально субботние законы не позволяют Вам сделать это, и Вы вынуждены использовать обходные пути.

Таким образом, это действие относится к категории овадин де-холь, и осуществлять его — нельзя. Еще и потому, что на практике Вы в субботу невольно будете беспокоиться, записалась ли передача как следует, и — думать, когда Вы ее посмотрите, что, безусловно, отвлечет Вас от шаббата.

Рекомендую прочесть на сайте и ответы «Кто же выдержит соблюдение шаббата!», «Суббота для меня — сплошные муки совести» и «Почему так много субботних запретов?» — с ответами, обозначенными в них линками.

В заключение добавлю, что даже и без всякой связи с шаббатом, считаю времяпрепровождение у телевизора — совершенно ненужным, вредным занятием. Об этом — см. на сайте, к примеру, ответы «Почему у соблюдающих евреев не принято иметь дома телевизор?»  — с материалами, на которые в нем даны ссылки, «Что читать и смотреть по ТВ, когда повсюду убийства и насилие?» и «Можно ли смотреть телевизор?».

Автор текста Хаим Аккерман
11.12.14