Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте.

Мой младший сын задал такой вопрос: Почему мы не благословляем на каждую еду в отдельности, например - борэ при а-шоколад?

Ципора
Израиль

Чтобы всем нашим читателям было ясно, о чем идет речь, отмечу, что по законам нашей традиции еврею следует перед употреблением пищи, включая питье, и после этого — произносить благословения (на иврите — берахот; множественное число от слова бераха). Подробнее об этом рассказывается в материале «Установление Учителей 6: произносить благословение перед едой и питьем» (раздел «Заповеди Торы»).

Тексты этих берахот наши Учителя и пророки, которые имели возможность постичь Устройство Высших миров до невероятных глубин, составили так, чтобы, произнося их, еврей совершал духовную работу, тем самым внося в мир важные улучшения.

Благословения не установлены отдельно на каждый вид еды. Есть разделение лишь на общие категории: плоды земли, плоды дерева, пища нерастительного происхождения (вода, мясо, яйца, рыба и т.д.), еда, приготовленная на основе зерновых (макароны, пироги и т.д.), хлеб, вино.

Подробнее о благословениях на еду, форме берахи и распределения на категории — см. на сайте в ответе «Что такое фрукт и овощ?» — с ответом, обозначенным в нем ссылкой.

Каждая бераха начинается словами Барух Ата Адо-най Элоhейну Мелех hа-Олам, что в переводе означает — «Ты, Всевышний, Властелин наших судеб и Царь всего мира — источник всех благословений». Дальше идет текст, в зависимости от вида пищи. Например — «Сотворивший плод земли/дерева».

У берахи есть множество граней. Одна из них — благодарность за то, что Всевышний сотворил вид еды, который я сейчас собираюсь есть. И может показаться, что правильнее было бы благодарить за каждый вид пищи в отдельности. Ведь если человек любит яблоко, логичнее, поблагодарить именно за него, а не за все фрукты, растущие на деревьях.

Кроме того, благословением мы, как видно из текста берахи, подтверждаем сам факт, что любой плод сотворен Всевышним. И поэтому тоже, наверное, было бы уместно упоминать каждый плод в отдельности (тот, который мы собираемся есть).

Однако следует понимать, что тексты благословений, которые мы находим в Сидуре (сборнике еврейских молитв и благословений), составлены так, как составлены, разумеется — не случайно. И установлены они для всех евреев на все времена — на основе глубокого видения картины мира.

У каждого плода в нашем мире есть свой духовный корень, который, спускаясь в наш мир, обретает определенную форму, состав, вкус и цвет. У каждого — свой период созревания. Каждый — отличается от остальных плодов множеством других параметров. И все они проявляют в нашем мире качества его духовного «прототипа». Если в нашем мире мы видим разные виды растений, значит и на Небе их корни, как очевидно — разные. Подробнее — см. в видеоматериале «Заповедь 245 — Не сеять пшеницу и виноград вместе» (раздел «Заповеди Торы»).

Произнося благословение душа должна ощущать духовность, образно говоря, заложенную в том или ином фрукте или овоще. Однако после разрушения Первого Храма, души — «огрубели», и мы уже не в состоянии различать такие тонкости. Наш мир отдалился от Всевышнего и от Небесной духовности. И чем больше расстояние — тем меньше деталей мы можем разглядеть. И на каком-то этапе такого отдаления видна лишь общая картина.

Сидур был составлен Учителями, членами Великого Собрания, примерно через 100 лет после разрушения Первого Храма, то есть — около 2300 лет назад. Поэтому, учитывая новую реальность, были составлены более общие благословения, объединяющие отдельные виды плодов в группы (категории): «плод земли», «плод дерева». И неважно — банан это или клубника, персик или груша.

Выражаясь современным языком, мы сегодня не можем понять слишком мелкую «резолюцию». Но вот осознать разумом смысл и ощутить душой духовность общего благословения на все плоды земли или дерева — вполне нам по силам.

Все вышесказанное относится и к другим благословениям. Скажем — на пищу нерастительного происхождения (мясо, рыба и т.д.), где между отдельными продуктами тоже существуют очень тонкие духовные различия.

Вы, кстати сказать, привели не самый удачный пример. Ведь в любом случае нельзя сказать, что Всевышний творит шоколад, ибо это — продукт, изготовленный руками человека.

Правда, у нас есть благословения на хлеб и на вино, которые тоже не сотворены Всевышним в том виде, в котором мы их употребляем. Но хлеб и вино имеют особый статус. Эта продукция, в отличие от шоколада, отражает Устройство духовных миров. Поэтому на них установлены отдельные благословения.

Хлеб считается основной едой человека. Числовое значение (гематрия) слова лехем (хлеб) — 78, то есть — три раза по 26 (гематрия основного четырехбуквенного Имени Творца). В хлебе, образно говоря, заложен заряд духовной энергии, позволяющий человеку реализовывать Волю Творца на всех трех уровнях — дела, эмоции, мысли.

Вино, на иврите — яин. Числовое значение этого слова — 70, что указывает на 70 граней Торы, то есть — постижение Небесной Истины, которая раскрывается в нашем мире 70-ю гранями. Об особом статусе вина в нашей традиции — см. на сайте и в ответе «Можно ли сделать некашерное вино — кашерным?».

В еврейских семьях принято начинать разучивать благословения перед едой с детьми 3-4-х лет. К 7-8 годам еврейский ребенок уже неплохо разбирается в них и, как правило, знает, какую бераху на тот или иной продукт надо произносить. И, несмотря на то, что тексты молитв и благословений содержат в себе колоссальные знания об Устройстве духовных миров, на поверхностном уровне они понятны всем, даже ребенку. Во всех поколениях, в том числе — и в наши дни. Хотя  мы и отдалились от времен, когда берахот были составлены примерно на 2.300 лет (при том, что духовный уровень народа с тех пор значимо снизился).

В заключение подчеркну, что понимание произносимых в благословениях слов не должно быть формальным. Необходимо душой ощущать, что мы направляем на Небо. Душа должна, образно говоря, осознавать духовность того, о чем мы говорим с Творцом мира.

Так во всех наших молитвах. Когда человек, прикладывая усилия, концентрирует внимание на чтении молитвы или благословения, его душа ощущает духовность, которая вложена в слова.

Автор текста Хаим Аккерман
21.09.14