Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом.

Запрещающие заповеди 254 и 255 из Книги заповедей Рамбама — можно ли применить к беженцам из Африки и других стран?

Alesha
Израиль

Вначале остальным посетителям сайта поясню, что в своем письме Вы подразумеваете фундаментальный труд Рамбама (раби Моше бен Маймон, великий Учитель, врач; Испания – Египет, 12 век) Мишне Тора — Кодекс еврейских практических законов. Он состоит из 14 томов. А перед ними — отдельная, предваряющая 14-томник книга (о ней и идет речь в данном случае), в которой Рамбам перечислил все 613 заповедей Торы.

Попутно отметим, что есть еще несколько книг других составителей, в которых тоже перечисляются 613-ти заповедей. Отличаются они друг от друга в основном — порядком расположения заповедей. У Рамбама они выстроены согласно определенной логике: сначала — заповеди, связанные с существованием Всевышнего и т.д. А, к примеру, в книге Сефер hа-Хинух — другая система: список заповедей (весьма распространенный, кстати сказать) дается в порядке появления их формулировок в Торе, в соответствующих недельных главах.

Теперь возвращаюсь к Вашему вопросу. Рассмотрим обе упомянутые Вами заповеди.

В первой из них (заповедь 254) речь идет о том, что в случае, если раб из другой страны бежал от своего хозяина к нам, в Эрец Исраэль, возвращать его назад нашими законами — запрещается. При этом беглый раб обязан отказаться от идолопоклонства, в любых его проявлениях, от всех рукотворных религий и принять на себя соблюдение запретов, которые Тора адресует евреям.

Во второй (заповедь 255) — сказано, что запрещено эксплуатировать беглого раба-чужестранца. То есть — нельзя заставлять его работать больше обычного и платить ему меньше, чем принято платить за аналогичный труд другим работникам.

Иными словами — не разрешается пользоваться его «слабостью», особой уязвимостью его социального положения в твоей стране.

Сегодня эти законы, безусловно — не отменяются (Тора и записанные в ней законы даны нам на все времена, для всех поколений), но — не имеют практического применения. Ибо нет людей, к которым их можно было бы применить.

В далеком прошлом Израиль был уникальной страной — нигде в Древнем мире не относились к рабам так, как относились к ним в Эрец Исраэль (в период, когда евреи были хозяевами на своей земле). Поэтому возвращать беглого раба было попросту некуда — везде, в той же Древней Греции, Риме или Египте, его ожидали побои и унижения, тяжкий, изнурительный труд, жизнь в запредельной нищете и в нечеловеческих условиях.

Сегодня же нигде в мире такого положения ни у кого уже нет. Современные африканцы и прочие нелегалы ничем не напоминают тех беглых рабов, о которых говорится в Торе. В своем подавляющем большинстве это — мигранты, проникающие в Израиль в поисках работы, заработка и всяческих льгот. А в редких случаях, когда речь идет о политических (или каких-либо других, подобных) беженцах, их проблемы должен решать не Израиль (у нас — небольшая страна), но — мировое сообщество. Израиль, безусловно, может «подставить плечо» — пропорционально численности израильского населения (напомню, что в Израиле проживает одна десятая от 1 процента населения Земного шара).

Более того. Отмеченные Вами заповеди не имеют реального применения в современности, даже если в каком-либо конкретном случае, где-то в конкретном месте, люди попадают в обстоятельства, напоминающие рабство в том виде, в котором оно существовало в прошлом практически везде, кроме страны Израиля — во времена, повторю, когда хозяевами в ней были евреи.

Считаю необходимым разъяснить употребленное здесь выражение «везде, кроме страны Израиля».

Дело в том, что, хотя в Торе и говорится о рабстве в среде еврейского народа, речь все же идет не о рабах — в грубом, общепринятом понимании этого термина, но, по сути, скорее — о слугах, которые пользовались в Эрец Исраэль определенными правами и привилегиями, обусловленными законами Торы.

Эти законы, в частности, регулировали отношение к рабу его хозяина, которое строилось на основе уважения к человеку. Не случайно в Талмуде написано:«Тот, кто купил себе раба, на самом деле, приобрел себе хозяина» (трактат Кидушин, лист 20). Подробнее об этом — см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Мишпатим (четырнадцатый годовой цикл обсуждения, в текстовом формате).

Автор текста Элиягу Эссас
02.06.14