Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый раввин.

Меня мучает картина из книги Бамидбар, где Моше слышит от Всевышнего приговор человеку, который нарушил субботу.

Нарушитель работал; собирал палки на костёр для семьи, чтобы согреться. Моше приказал народу побить того еврея камнями до смерти.

Может, это был тест, и сам Сатан приказал совершить это убийство? А Моше должен был начать спорить с ним, требуя не делать из них убийц, как это делают другие народы.

Допустим даже, что нарушитель должен умереть. Так пошли ангела, пусть тот возьмёт его душу как есть. А мы сядем вокруг оплакивать смерть соплеменника.

И все народы увидят, как освятить имя Всевышнего, что евреи добры и милостивы, как и сам Творец!

Но ведь не сказал так Моше.

Спасибо, Люда.

Mila
USA

Чтобы всем читателям была ясна суть вопроса, предварю свой ответ небольшим предисловием. 

Речь идет о фрагменте из книги Торы Бамидбар (гл. 15, ст. 32-36). В нем описан случай, как еврей в шаббат вышел за пределы стана (наш народ тогда был в пустыне) собирать хворост. И тем самым — нарушил законы субботы, за что и получил наказание.

В нашей традиции установлены 39 категорий работ, осуществлять которые евреям в шаббат — запрещается. Одна из них — перенесение «объектов» из частного владения — в общественное. И, наоборот, из общественного — в частное. В субботу запрещается также переносить вещи внутри общественного владения (по улице, площади и т.п.).

Собирая и, разумеется — перемещая ветки в месте, которое очевидным образом никому не принадлежит (то есть частное территорией не является), тот человек нарушил одну из записанных на Скрижалях Десяти заповедей Торы, предписывающую — соблюдать законы шаббата. 

В Устной Торе описаны четыре вида смертной казни. В Талмуде Учителя  обсуждают, какое место каждой из них отводится в духовных мирах.

Известно, что запреты Торы уходят корнями в различные духовные плоскости — в зависимости от этого и вид наказания. Однако Устройство Миров — настолько сложная и многогранная «структура», что однозначного ответа о принадлежности вида смертной казни конкретному источнику, у нас нет.

В Талмуде открывается несколько граней Истины. 

Моше знал, что за нарушение законов шаббата, как и написано в Торе, полагается смертный приговор. Но не мог определить, какой именно вид казни надо применить в данном случае. В этом и состоял его вопрос, с которым он обратился к Всевышнему. И Творец ответил — секила (то есть — забрасывание камнями). 

Шаббат — седьмой день Творения. И соответствует он Седьмому тысячелетию. Шесть будних дней, которые были  в ГанЭдене (в условном переводе — Райский Сад), образно говоря, трансформировались в шесть тысяч лет,  которые Всевышний выделил на исправление ошибки первого человека, исправление мира (на иврите—тикун олам).

Когда этот период закончится, мир перейдет в новое состояние, когда раскроется Свет Творца, и Истина станет очевидной. Вся цель шести тысяч лет — исправить мир и дойти до седьмого тысячелетия. Подробнее об этом — см. на сайте, к примеру, в ответах «Нашему народу предстоит прожить 25 тысяч лет?»  и, «Завершение 6000-летнего цикла — два Машиаха, война Гога и Магога?» — с ответами, обозначенными в них ссылками.

Поэтому Тора именно еврейскому народу дает законы субботы. Ведь именно на нас лежит обязанность «отремонтировать» этот мир. А чинить что-либо можно только в том случае, если отчетливо осознаешь цели, к достижению которых надо стремиться.

Учителя наставляют нас, что шаббат — некая, максимально приближенная, насколько это возможно в материальном мире, «модель» Будущего мира. Иными словами, именно шаббат демонстрирует нам, хотя это чрезвычайно трудно понять в условиях сегодняшней жизни — что такое цельность и гармония,  которые мы должны восстановить. И получается, что без шаббата у еврея нет цели и смысла существования.

Теперь, полагаю, очевидно, почему за нарушение законов шаббата полагается строгое наказание. Ведь нарушая эти законы, человек, по сути — отрицает Будущий Мир, отрицает задачи, стоящие перед каждым из нас, задачи, ради которых наши души спущены в этот мир. Отрицает целесообразность своего пребывания в материальном мире.

Даже если предположить, что человек, о котором рассказывается в Торе, собирал хворост для семьи (хотя из текста Торы это не следует)— это ничего не меняет. Такой поступок равноценен, по сути, поведению человека, который, вместо того, чтобы честным трудом зарабатывать на хлеб, идет, например, грабить чью-то квартиру. Разве оправдывают вора, если он украл не ради «красивой жизни», но исключительно ради того, чтобы материально поддержать собственную семью?

Могу понять Ваше эмоциональное недоумение. Вся Тора, казалось бы, пропитана милосердием. И вдруг — смертная казнь. И не в качестве абстрактной идеи, но — повеления, которое должны выполнить евреи. А как же заповедь — не убивай? 

В еврейской традиции есть правило: пеше-асар у а-пеше-итир. Что в переводе с иврита означает — «уста, запретившие что-то, вправе это разрешить».

Запрет на убийства не придуман людьми, но — дан человечеству Самим Творцом Мира. Именно Он запретил людям отнимать у человека жизнь. Поэтому Он, Всевышний, может определить и исключения из этого правила. Он — Хозяин Мира и душ, отправленных в земной мир. Значит, Ему и решать, кто удостоится жизни, кто - нет. Отсюда в Торе — и понятие «смертный приговор». И вместе с тем — законы, устанавливающие, при каких условиях выносится такой приговор и как именно он реализуется.

Подчеркну, что мы рассматриваем здесь экстраординарную ситуацию, когда указание, как надо поступить с тем человеком, дал непосредственно сам Всевышний. Обычно же еврея судит еврейский суд. И только Верховный еврейский суд (Сангедрин) мог выносить смертный приговор. На практике в нашей истории такое случалось крайне редко. Кроме всего прочего, и потому, что, по законам Торы, в суде, чтобы вынести смертный приговор, должны были соблюсти несколько обязательных и необычайно трудноосуществимых условий.

Из Талмуда мы узнаем, что Сангедрин мог приговаривать преступника к смерти раз в 7 лет. Однако на деле Верховный суд, приговоривший к смерти за 70 лет одного человека, уже называли — «кровавым».

Подробнее об этом можно прочесть на сайте в ответе «Побить камнями — сегодня?». Рекомендую прочитать и обзоры листов Талмуда, которые в указанном ответе обозначены линками.

Следует отметить, что вот уже более 2-х тысяч лет в нашем народе нет Сангедрина и нет еврейских (раввинских) судов, уполномоченных выносить решения о смертной казни.

Освящение Имени Всевышнего — это реализация Его Воли. То есть, по Его Воле, мы должны проявлять милосердие в тех случаях, где оно требуется, и строгость — в соответствии с Его повелениями. Если оставлять Зло безнаказанным — оно еще больше распространится в мире. А ведь Творец поставил перед нами задачу — уменьшить и, в конце концов — искоренить Зло.

В заключение считаю необходимым сказать, что тексты Торы нельзя рассматривать с материалистических, житейских позиций, исходя из придуманных людьми «общечеловеческих» оценок и принципов. И тем более — воспринимать собственные, сделанные на этой основе выводы как абсолютную истину. Постигать Письменную и Устную Тору следует только в том виде, в котором Моше получил ее на горе Синай от самого Творца мира, в котором она передавалась из поколения в поколение через Учителей…

Автор текста Хаим Аккерман
23.05.14