Еще раз о Талмуде, Мидраше и т.п.
Уважаемый рав!
Свой ответ на вопрос о частях Талмуда Вы построили четко, но не до конца.
Так почему-то
поступают все авторы (причина непонятна). Я никогда уже не прочту Талмуд и
многие первоисточники, но хочется иметь хотя бы ясное представление. Вот мои
вопросы для уточнения понятий:
1. Мидраши (Мидраш Галаха и Мидраш
Агада) — это
сборники притч, высказываний и комментариев к Торе и другим разделам Танаха.
Существует ли
конечный набор этих сборников и являются ли они частью
Талмуда?
Книги Рабби Моше Вейсмана //Мидраш рассказывает
// по признанию автора
— //капля в море относящегося к
мидрашам
материала/. Где границы этого моря?
2. Мишна —
основное ядро Устной Торы. Содержит ли она в себе комментарии на
Тору
Письменную или ее можно рассматривать как дополнение к ней?
Сохранились ли книги Мишны в
//чистом/ виде, без комментариев?
3. Гемара (это название Вы не упоминаете) — комментарии к Мишне, которые дублируют ее
структуру и представляют собой Талмуд как таковой
(Мишна и Гемара). Так?
4. Относятся ли к Талмуду так называемые //Малые
трактаты/ и что они комментируют?
С уважением, Вилен.
Vilen Fishzon
Cleveland, USA
В своем прошлом ответе (см. на сайте “Из
каких частей состоит Талмуд?”)
я говорил именно о Талмуде. Вы же, помимо уточняющих вопросов на ту же тему,
спрашиваете и о другой части Устной Торы — Мидрашах. Попробую внести ясность и
по этой теме.
Отвечу, сохраняя порядок Ваших вопросов.
1. Устная Тора представляет собой непрерывно развивающееся учение об
Устройстве мира. Основные знания были даны Моше, и он передал их Иеѓошуа, своему
ученику, а также — старейшинам Израиля.
Развивая эти знания — на основе правил, заложенных в Торе, наши Учителя всех
поколений (!) расширяют объем Устной Торы. Для удобства создание иерархической
структуры свода Устной Торы фундаментальные ее разделы получили свои
названия.
Один из разделов называется — Талмуд, который состоит из Мишны и Гемары (об
этом — позже).
Другой раздел составляют обсуждения нашими Учителями мировоззренческих,
этических и др. аспектов, как Письменной (Тора, Танах), так и Устной Торы. Этот
раздел состоит из многих книг, более точно — сборников записей этих
обсуждений.
Основные сборники были составлены в период с 3-го по 5-й век н.э. Именно —
составлены. И это означает, что в них включен материал не только тех времен, но
и времен Моше Рабейну (14 век до н.э.), царя Давида (9 век) и т.д. — вплоть до
того периода, когда составлялся сборник.
Общее название сборников — Мидраши. И каждый имеет свое название: Мидраш
Раба-Берешит, Мидраш Раба-Шемот, Сифра, Мехильта, Мидраш Танхума, Тана де-бей
Элиягу, Ялкут Шимони, Пиркей де-раби Элиэзер и т.д. Практически, к каждой книге
Танаха есть один Мидраш, иногда — больше.
Мидраши — это море, у которого нет границ. И вот, почему.
Некоторые Мидраши до сих пор не изданы. По многим причинам. К примеру,
имеется рукопись в одном экземпляре, который, к тому же — в не очень хорошем
состоянии. Чтобы восстановить в этой рукописи трудно читаемые листы, надо
пересмотреть огромное количество литературы другого слоя Устной Торы — книги (а
иногда тоже — рукописи) Учителей периода 10-15 вв., которых называют —
ришоним (которые жили в эпоху — до составления Кодекса еврейских Законов,
Шульхан Аруха ).
В книгах ришоним много ссылок на Мидраши, в том числе и на те, которые
до сих пор не опубликованы.
Теперь понятно, наверное, что “конечного набора сборников” не существует. По
моей, весьма приблизительной оценке, насчитывается свыше 50-ти Мидрашей.
В нашей традиции нет разделения Мидрашей на Мидраш Ѓалаха и Мидраш Агада.
Такие, упомянутые Вами названия, можно встретить в некоторых энциклопедиях. Они
условны и даны, как названия подразделов, редакторами этих энциклопедий, которые
разбили Мидраши на две категории.
Те, в которых больше внимания уделяется законодательной части Торы
классифицируются ими как Мидраш Ѓалаха. К этой группе они относят такие Мидраши,
как, к примеру — Мехильта, Сифра, Сифри и т.п.
К разделу Мидраш Агада относят Мидраши, в большей степени посвященные
мировоззренческим вопросам.
2. Мишна — это запись “основного ядра” Устной Торы, особенно — ее
законодательной части. Поэтому Мишна — не комментарий к Письменной Торе, но и не
“дополнение” к ней. Ибо Письменная и Устная Торы были даны одновременно, как две
стороны “одной медали”.
Все издания Мишны содержат в себе текст Мишны в “чистом” (как Вы выразились)
виде и комментарии. К примеру — Рамбама, раби Овадии из Бертануры и т.п.
3. Термин “Гемара” подразумевает запись обсуждений Мишны, составленную
редактором Талмуда. Таким образом Талмуд это — Мишна плюс Гемара.
В практике бытового языка весь Талмуд называют иногда Гемарой.
4. Во времена составления Гемары (обсуждения Мишны) появились и другие
сборники, получившие названия “Малых трактатов”. По своей структуре они похожи
на сборники трактатов Гемары, но это — не записи обсуждений Мишны. Они
независимы от Мишны, а следовательно, обладают “меньшей святостью”, что,
собственно, и подчеркивается их названием — “Малые трактаты” (их размеры
в данном случае не имеют значения).
Как и в истории с Мидрашами, количество “Малых трактатов” пока не определено.
Некоторые из них существуют в виде рукописей — в единственном экземпляре. На
сегодняшний день известно немногим более 20-ти малых трактатов.
Автор текста Элиягу Эссас
26.05.03
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
