Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом, уважаемый Рав.

Нужна опять ваша помощь. Сначала выражу вам бесконечную благодарность и огромное уважение. Дело в том, что во мне война, очень сильное злое начало, такое ощущение, что оно обладает неким интеллектом (понимаю, это бред, но все же).

Последнее время я не могу думать о Всевышнем без грубых слов, мат сам как-то появляется в этот момент в голове, честно сказать, дело доходит до слёз.

Я не к тому, что я ругаюсь на Г-спода специально. Ни в коем случае! Эти слова появляются параллельно с благословениями на еду, во время молитвы или просто в мыслях о Нем.

Беда, я не знаю что делать. Я не еврей, но Г-спода бесконечно люблю, боюсь очень. И еще очень страшно, что Он отвернётся от меня из-за этого...

Помогите советом, пожалуйста. С нетерпением буду ждать.

С уважением,

Мордехай

Мордехай Б.И.
СПб

Прежде всего, отмечу, что «злое начало» (в нашей традиции оно называется — йецер а-ра),  которое есть в каждом из нас, как правило, соответствует человеку, его обладателю. И Вы правы: в каком-то смысле йецер а-ра наделено интеллектом — на уровне интеллекта своего «хозяина». Ибо должно действовать, иметь свое задание. И если бы интеллект йецер а-ра, по сравнению с интеллектом своего «хозяина», был бы слишком низким или — слишком высоким, йецер не смог бы играть отведенную ему роль.

Какая же роль у дурного начала, какая перед ним стоит задача?

Задание йецер а-ра — обеспечить человеку свободу выбора. Осуществление выбора и заставляет каждого из нас — развиваться в том или ином направлении. Если в человеке, допустим — только хорошее, то и духовная работа ему не будет нужна.

В Талмуде говорится: чем выше, чем праведнее человек — тем сильнее в нем йецер а-ра.

Данное, на первый взгляд, парадоксальное высказывание обычно очень трудно понять. Ибо по нашей терминологии слово — «праведный» привычно ассоциируется с теми, кто сумел победить в себе дурное начало. И это в определенной степени — действительно так. Проявление в поведении индивидуума высоких позитивных качеств всегда свидетельствует о том, что он одержал победу над дурным началом в нем. На предыдущем этапе своего духовного роста. Но для того, чтобы у него оставалась свобода выбора — на следующем жизненном витке в нем обязательно возникает новый йецер а-ра.

Поясню это рассуждение на конкретном примере.

Допустим, еврей принял решение жить по-еврейски. Что предполагает соблюдение законов кашрута, шаббата и других законов еврейского образа жизни. Йецер а-ра, условно говоря — не будет «отговаривать» его от всего этого. Но его работа может заключаться в том, чтобы подталкивать своего обладателя к мысли, что на избранном пути — достаточно удовлетвориться, скажем, соблюдением отдельных элементов кашрута.  К примеру, не есть свинину, не смешивать в одной трапезе молочное и мясное. А остальное, дескать — необязательно.

Духовная работа человека, которого одолевают подобные мысли, будет состоять в том, чтобы отогнать от себя эти идеи, и постепенно, последовательно и настойчиво двигаться к полному соблюдению всех законов кашрута.

То же самое, как нетрудно понять — и с законами субботы и т.д.

Речь, разумеется, не идет о том, что приняв решение жить по еврейским законам, человек обязан сразу же научиться их выполнять (ясно, что их введение в жизненную практику — постепенный процесс). Но — о том, что, имея серьезные намерения, человек напрочь выбросит из головы ядовитую подсказку йецер а-ра, «нашептывающего», что и начального уровня соблюдения достаточно, чтобы считать, что он уже все выполняет.

А теперь предположим, что тот же еврей, победив йецер а-ра, выбрав, вопреки его «наставлениям», правильную дорогу — поднялся до такого уровня, когда он полностью придерживается законов кашрута и шаббата.  Ему уже и в голову не приходит соблюдать кашрут, скажем, на «три четверти», а шаббат — «наполовину». Он доволен собой. Ведь теперь он действительно живет по-еврейски.

В чем же тогда может проявить себя йецер а-ра?

К примеру — в самодовольстве, в пренебрежительном отношении к тем, кто еще не достиг такого же уровня, в духовной лени (я, дескать, и так все выполняю — надо ли мне учить Тору по несколько часов в день?).

То есть этот, казалось бы, добившийся больших успехов человек опять становится жертвой дурного начала. Но уже — на других уровнях. И ему предстоит огромная ежедневная работа над собой. Над тем, чтобы нейтрализовать усилия йецер а-ра, которые призваны поставить преграду перед его дальнейшим духовным развитием.

Сделать это — очень нелегко. Все мы знаем, как трудно тяжело работающему человеку выкроить 2-3 часа в день на изучение Торы. А в субботу (которую он, конечно же, не нарушает) — изменить устоявшийся по подсказке йецер а-ра порядок, когда весь шаббат уходит на поверхностные разговоры, еду и сон. И составить себе иной, продуктивный субботний «график» — с чтением наших книг, уроками Торы, реально взяв на себя роль и ученика и учителя…

На приведенном мной примере, рассматривая этапы пути обычного, понятного нам человека — проще, как мне представляется, объяснить, в чем заключается суть задачи по нейтрализации йецер а-ра. Ведь если бы мы говорили о великих людях, людях высочайшего духовного уровня (и о йецер а-ра, соответствующем их уровню), мы не сумели бы соотнести их опыт с нашим опытом.

А теперь — к Вашему конкретному вопросу.

Ваша проблема, на мой взгляд, связана с тем, что неблагозвучные, скажем так, слова, которые как бы сами собой появляются сейчас в Вашей голове, были на каком-то этапе частью Вашей жизни. Возможно, Вы зачастую слышали их дома, еще в детстве. Возможно — потом, попав в окружение людей «с грязью на устах». Возможно, Вы и сами в каких-то ситуациях их произносили, а, может, и сейчас иногда произносите, не отдавая себе в этом отчет. И задача, которая стоит перед Вами — «забыть» об их существовании.

Примите решение, что отныне Вы не будете произносить ни одного дурного слова (ими, как известно, чрезвычайно богат русский язык). А для того, чтобы поддерживать в себе реализацию этого решения, установите «систему штрафов» — всякий раз, когда такое слово вылетит из Ваших уст, Вы будете класть в домашнюю коробочку для цедаки (пожертвований), которую Вы раз в месяц будете передавать на благородные цели (например, на распространение знаний Торы), допустим, 10 или 50 рублей (где-то от одного до нескольких долларов). Сумма не должна быть очень большой, но для Вас — значимой.

Такой материализованный самоконтроль, как правило, помогает избавиться от сквернословия, в том числе, и в мыслях.

Впрочем, это общее правило обязательно надо — расширить. Взяв на себя обязательство — никогда, ни при каких обстоятельствах не высказываться негативно о Всевышнем. Это — категорически воспрещается. Уже потому, хотя бы, что Творец мира — Источник всего хорошего в мире. И теоретически Его нужно благодарить за каждый вздох, за каждую прожитую секунду.

На практике же это означает, что мы ни в коем случае не должны испытывать негативных чувств по отношению к Всевышнему и Учителям Торы. Такая позиция — совершенно естественна, если человек всем сердцем, душой и разумом принимает и осознает, что Творец — абсолютное Добро.

Автор текста Элиягу Эссас
21.02.14