Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте!

Хотела бы спросить о нарушениях законов Торы сознательно и бессознательно, на конкретном примере.

Соблюдающий еврей полностью доверяет машгиаху, приготовленную пищу которого он ест. Машгиах долгие годы имеет репутацию религиозного человека, в нарушениях замечен не был.

Но если, тем не менее, соблюдение необходимых машгиаху законов и правил - лишь на публике? А у себя дома, за четырьмя стенами он нередко нарушает, да и, допустим, на кухне тоже. Просто никогда не был замечен.

Вопрос в том, нарушает ли Закон тот, кто ест приготовленную таким человеком пищу? И какова степень тяжести нарушения?

Безусловно, фактически, человек нарушает, но он же не знает, что пища приготовлена некошерно.

Засчитывается ли ему это нарушение в личные грехи? Или же вся ответственность перед Вс-вышним лежит на машгиахе?

Так же этот вопрос можно расширить и на другие примеры. Нарушение, когда знаешь, как надо, и нарушение по незнанию - является ли грехом?

 Спасибо.

С уважением,

Анна.

Анна
Москва

Вначале разъясню терминологию.

Кашерной — называется еда, разрешенная законами Всевышнего в пищу еврею.

Машгиах — человек, который, успешно сдав экзамен на знание законов Торы, получил от раввина (одного или нескольких) право от раввина быть ответственным за кашрут — кашерность еды. Он определяет не качество пищи с материалистической точки зрения (не его задача — устанавливать, например, насколько конкретный вид пищи вреден или полезен), но, если можно так выразиться — ее духовный статус.

А теперь обсудим приведенный Вами пример, а потом перейдем к разговору о различных нарушениях.

Допускаю, что описанные Вами обстоятельства, возможно, носят чисто «теоретический» характер, и понадобилась для того, чтобы разобраться в важной теме. То есть о каком-то знакомом Вам машгиахе речь не идет. Однако для расширения рамок данного ответа, поднимая еще одну важную тему, позволю себе отнестись к содержанию Вашего письма так, как будто бы Вы выразили в нем свои реальные, испытанные Вами чувства и переживания.

Делаю это — специально. Потому, что в Вашем подходе к ситуации усматриваю некие негативные моменты.

Поймите меня правильно. У меня нет ни малейших намерений — обидеть Вас. Ведь мы — не знакомы. И единственная цель моей критики — рассмотреть те или иные стороны нашей духовной традиции.

Итак, Вы пишете, что машгиах «долгие годы имеет репутацию религиозного человека, в нарушениях замечен не был». Но, тем не менее, Вы почему-то решили, что он наверняка — «нарушает». Причем, по Вашим словам — «нередко». Откуда такой вывод?

Если у Вас есть реальные и обоснованные причины подозревать, что машгиах ошибся и удостоверил, что еда, которая показалась Вам некашерной — кашерна, следует, в первую очередь, поговорить с машгиахом, ответственным за эту еду. Возможно, действительно произошла ошибка или была допущена неточность. Изложив ему свои доводы, надо спросить, на каком основании он принял решение сертифицировать эту еду как кашерную. Если он не захочет или не сможет дать удовлетворительное разъяснение — обратитесь к раввину, ответственному за работу этого машгиаха.

Надо учесть, что люди, вставшие на путь соблюдения законов Торы уже взрослыми, зачастую рассматривают изучение Торы с привычных для них позиций — как академическую учебу. Однако процесс постижения Торы — в корне иной. В Торе содержится бесконечная глубина, а изучение любой темы — это лишь частичное постижение, до определенного, доступного человеку на данном этапе уровня. Повторное изучение той же темы — открывает новые грани и детали. Следует понимать, что Тора — целостный монолит, где все — взаимосвязано, но это не всегда лежит на поверхности. Изучение одной темы проясняет — другие, нередко, казалось бы, не имеющие к первой теме прямого отношения.

Если у человека нет навыков и опыта изучения Торы, обретя лишь некие ознакомительные знания, он может ошибочно решить, что тема, которую он изучает — стала ему достаточно ясной. После этого, глядя на евреев, которые соблюдают законы Торы многие годы, такой человек может «увидеть» у них… сплошные «нарушения». Ведь они поступают не так, как он учил. Не осознавая, что его понимание, возможно, еще слишком узко и поверхностно. С годами изучения Торы и практической реализации ее законов открываются новые грани Истины, а представление о законах и способах их выполнения — расширяется и углубляется.

Разумеется, любые замечания могут быть взвешенными и толковыми. Поэтому подчеркиваю, что пренебрегать ими, даже если они исходят от «новичка» — ни в коем случае нельзя. И речь в данном случае идет только о том, что подозрения всегда должны быть — обдуманными. С учетом, что предъявлять кому-то претензии или подозревать в нарушениях — можно, если ты разбираешься в данном вопросе, не хуже, чем тот, в ком ты сомневаешься, а желательно — лучше.    Учителя наставляют нас, что о каждом человеке надо думать — хорошо, если не доказано обратное (на иврите этот принцип называется — ладун ле-каф зхут).

В ситуации, подобной той, что Вы описали, следует задать вопрос, выяснить обстоятельства, услышать разъяснения машгиаха или раввина. Не надо стесняться спрашивать. Тот,  кто стыдится задать вопрос, — подчеркивают наши Учителя, — не может по-настоящему учиться. Однако для обвинений необходимы два компонента — разбираться в теории и практике данной темы и доподлинно знать, что произошло в конкретном случае.

При этом не надо забывать о строжайшем запрете нашей традиции на лашон а-ра (в буквальном переводе — «дурной язык»), согласно которому — нельзя словами причинять моральный или материальный ущерб, распространять слухи, сплетни и т.п. Этот запрет распространяется и на тех, кто выслушивает лашон а-ра. В таких случаях следует знать источник информации. И вообще, мы не должны доверять слухам, сплетням, даже если они выглядят правдоподобно.

Наличие знака кашрута позволяет евреям, соблюдающим законы Торы, покупать еду, снабженную сертификатом кашерности. За пределами Израиля такая еда обычно значительно дороже некашерной. Поэтому от решения машгиаха, естественным образом может зависеть размеры денежной прибыли производителя и/или поставщика той или иной пищевой продукции.

К сожалению, там, где замешаны деньги, могут найтись люди, которые, исходя исключительно из своих меркантильных интересов и пренебрегая законами Всевышнего, постараются сместить «экономически невыгодного» машгиаха. Например — распространением слухов, что он соблюдает только на публике, ради зарплаты, а дома — нарушает. Справедливо полагая, что соблюдающие евреи, услышав такое, доверять этому машгиаху — не будут.

Важно знать и помнить, что раввин, подтвердивший право машгиаха проверять еду, образно говоря — подписывается под его решениями. Если машгиах в той или иной форме заявил, что такой-то продукт — кашерен, еврей — может ее есть, не опасаясь нарушений. Любые возникшие вопросы, сомнения, подозрения, повторю — следует обсудить с машгиахом или с раввином.

Конечно же, в определенных ситуациях раввинский суд может отменить право машгиаха на проверку кашерности продукции. Но, пока этого не произошло, еврей по закону Торы — может употреблять в пищу сертифицированные им продукты.

Сегодня существует множество организаций, выдающих сертификаты кашерности еды. Каждый еврей вправе самостоятельно решать, какой кашрут ему есть (хотя, конечно же, правильнее — положиться на рекомендации раввина своей общины или на общие указания раввинского суда). Однако говорить, что продукцию, получившую сертификат кашерности от представителей одной из таких организаций есть — можно, а от другой — нельзя, нам не разрешается. Это — нарушение законов Торы.

Разумеется, речь идет только о таких организациях, которые в выдаче удостоверений кашерности руководствуются исключительно законами, сформулированными в Талмуде, Шульхан Арухе и разъясняющей их раввинской литературе.

Оценку конкретному поступку могут дать лишь Небеса. Нам открыты только общие положения.

Нарушение в любой форме, по любой причине — негативно. В Торе рассматриваются два вида нарушений: шогег — случайные, совершенные по ошибке или неведению, и мезид — преднамеренные, когда человек знает, как правильно, имеет возможность правильно поступить, но не делает этого. Разумеется, степень ответственности перед Небом за мезид — несравнимо выше.

Незнание тоже может быть двух видов: незнание закона и незнание реальности

Если человек только начал соблюдать законы кашрута, еще не разбирается в них, а спросить не у кого — его нарушение может расцениваться как шогег. Если же в окружении есть люди, у которых можно получить разъяснение, но человек это не делает, или он уже — не новичок, но изучает законы недобросовестно — в таком случае нарушение, скорее, относится к категории мезид.

Второй тип — незнание ситуации. Например, человек покупает и ест только такую продукцию, на которой стоит знак кашерности. И если окажется, что удостоверение о кашерности выдано по ошибки, а на самом деле еда была некашерной, и не было возможности это узнать, нарушение будет — шогег.

И в заключение обращу внимание на  еще один важный, на мой взгляд, момент.

У каждого еврея — бескрайнее море духовной работы. Когда человек стремится к духовному росту всерьез и прикладывает максимум усилий к тому, чтобы наилучшим образом, насколько позволяют обстоятельства, выполнить законы, которые он изучил — Всевышний поможет ему в остальных ситуациях. Иначе говоря, Творец мира в значимой степени оберегает нас от нарушений категории шогег…

Автор текста Хаим Аккерман
17.12.13