Заканчиваем процесс гиюра. Но есть вопросы…
1
Мы счастливо живем в Израиле, заканчиваем процесс ГИЮРа, впереди только миква и хупа. Но есть вопросы, которые кажутся не существенными, но, тем не менее, меня волнуют.
1. Можно ли плавать в море в Шабат? Запрещенная работа полив не нарушается, т.к. пляж песчаный, работа стирка тоже не нарушается, т.к. я не выжимаю купальный костюм, он высыхает естественным путем.
2. Можно ли ездить в Шабат на велосипеде?
3. Является ли введение препарата (укол) животным запрещенной работой? И в случае, если инъекция связана с необходимым лечением человека (например, при диабете-инсулин)?
С уважением и вниманием следуем Вашим советам.
Элина
Израиль
Сначала отвечу на вопросы (в том порядке, в котором Вы их задаете), а потом — выскажу общие, очень важные соображения, которые возникли у меня в процессе прочтения Вашего письма.
1. В Шульхан Арухе — Кодексе еврейских практических законов (раздел Орах Хаим, параграф 339) говорится, что в шаббат еврею нельзя плавать ни в море, ни в бассейне. И этого, полагаю — уже достаточно для того, чтобы человек на субботние сутки отказался от купания в водоеме
Однако попутно все же отмечу, что, входя в воду и выходя из воды, практически невозможно не нарушить субботний запрет, который в нашей традиции называется — сехита (то есть запрещенное в шаббат действие — выжимание). И дело, разумеется — не только в купальнике.
Кроме того, в Шульхан Арухе (тот же раздел, параграф 326) обозначены и другие проблемы, возникающие, когда человек в шаббат входит в воду и выходит из воды.
2. О велосипедных прогулках в шаббат.
В том же параграфе 339 (Шульхан Арух, раздел Орах Хаим) записано, что в субботу нельзя ездить на животных. И не только потому, что, к примеру, лошадь или осел (как и остальные животные) в субботу должны отдыхать. Но и потому, в частности, что, проезжая на лошади, человек может нечаянно сломать, скажем, ветку дерева, растущего у дороги. Поэтому и на велосипеде в субботу не ездят.
Кроме того, постановление наших Учителей (гзера), не разрешающих нам ездить в субботу на велосипеде, учитывает возможность возникновения какой-то, пусть даже мелкой, неисправности, что может повлечь за собой нарушение субботнего запрета маке ба-патиш (последний, завершающий этап в процесс работ определенного вида).
Помимо этого, езда на велосипеде относится к категории «овадин де-холь», что в сущностном переводе означает — «будничное, не субботнее времяпрепровождение».
Исключение в этом в нашей традиции делается только для маленьких детей, как правило, в возрасте до 3-4-х лет (иногда — чуть старше), которым разрешается в субботу кататься на трехколесном велосипеде. И велосипед в данном случае рассматривается не как «средство передвижения», но — как игрушка. Впрочем, и это разрешение дается на определенных условиях — только если ребенок будет кататься по участку с твердым покрытием, типа, к примеру, асфальта. То есть главное здесь — что мы не подталкиваем ребенка к нарушению субботних запретов.
В дополнение — см. на сайте ответ «О велосипеде в шаббат» — с ответом, обозначенным в нем ссылкой.
3. Если животное заболело и нуждается в неотложной медицинской помощи, ему, если это необходимо, можно ввести препарат (сделать укол) и в шаббат. В иных ситуациях, поскольку в субботу животное считается — мукцэ, делать, допустим, собаке инъекции нужно, руководствуясь здравым смыслом. Если ей, к примеру, нужно вводить лекарственный препарат один раз в сутки, можно сделать ей укол до наступления субботы, а на следующий день — после окончания шаббата. Но если, повторю, положение — критическое, представляющее угрозу жизни животного, которому требуется безотлагательная помощь (или, например, по назначению ветеринара препарат должен вводиться 2 раза в сутки), такой укол разрешается сделать и в субботу.
С инъекциями, необходимыми человеку для лечения, как, например, в указанном Вами случае — введение инсулина при диабете (или, допустим, при обострении какого-либо серьезного заболевания, когда нужна экстренная помощь), уколы, безусловно, делают и в шаббат. Однако, если речь идет об относительно долгосрочном курсе лечения, рассчитанного, например, на 10 дней или на месяц (скажем, введение витаминов в виде инъекций или каких-либо других укрепляющих организм и прочих лекарственных средств), можно, точно также, руководствуясь здравым смыслом, постараться рассчитать время так, чтобы очередной укол сделать перед шаббатом, а следующий — после завершения субботних суток.
В расширение темы — см. на сайте ответ «О лекарствах в шаббат».
Теперь — изложу обещанные в начале ответа общие и очень важные соображения.
Прежде всего, отмечу, что Ваш подход к проблеме гиюра содержит, на мой взгляд, две серьезные, принципиальные ошибки.
Вот Вы пишете — «… заканчиваем процесс гиюра, впереди только миква и хупа» (выделено — мной). В действительности же эти моменты, завершающие «переходный» период процесса гиюра, нужно рассматривать исключительно как — самое начало еврейской жизни. И впереди (как это должно быть) — годы и годы (вся жизнь) учебы, обретение, расширение и углубление знаний, у которых в нашей традиции нет границ.
К сожалению, достаточно часто приходится наблюдать, как, окончив курсы гиюра, люди стараются выполнять наши законы (подчеркну, что говорю здесь только о тех, кто искренне стремится стать частью нашего народа), но при этом — остаются на уровне «технического» соблюдения. Нет в их отношении к традиции ни энтузиазма, ни «огонька». А без этого в душу не поступает необходимая ей духовная подпитка. И тогда полученная, было, еврейская душа, вместо того, чтобы наращивать свой духовный потенциал — начинает постепенно «уменьшаться в объеме».
Вторая принципиальная ошибка коренится в неоправданно распространенном, искаженном представлении, что в результате процесса гиюра человек якобы «рождается заново». В действительности же в нем родилась лишь «дополнительная» душа, открывающая перед ним возможность углубленного постижения Торы во всех ее аспектах. Однако человеческая сущность при этом все еще остается — прежней. В ней все еще живы сформированные нееврейским окружением привычки, «ностальгии», эмоции и т.п. И только при глубоком проникновении в еврейский образ жизни, когда знания о нем — расширяются и накапливаются, реализуясь в повседневной практике, человек начинает иначе относиться к этим привычкам и постепенно расстается с ними. Потому что на новом уровне соблюдения еврейских законов, которого он достигает, человек уже ощущает их чужеродность, несовместимость с еврейством.
Но если это не осознать, не аккумулировать новые и новые знания, «атавизмы» нееврейского периода не исчезают, но, наоборот — набирают силу, занимая в жизни гера значимое место.
Такое положение дел я бы отнес к категории — «упущенные возможности». И это, по меньшей мере — досадно. Потому что на истинный гиюр зачастую решаются замечательные люди, которые не страшатся трудностей, связанных с присоединением к нашему народу, в поиске Истины, ради приближения к Творцу мира — не боятся коренных изменений в собственном, нередко хорошо устроенном и «налаженном» существовании.
И если им не удается понять, что «еврейская жизнь» — многосложный, всеобъемлющий комплекс, охватывающий все жизненные сферы (в отличие от приобретения, скажем, профессии электротехника в колледже), результат их возвышенных устремлений и немалых усилий постепенно начинает выглядеть серым, лишенным высокого смысла.
В развитие вышесказанного, дам полезный, на мой взгляд, совет. Уже на начальном, «тренировочном» этапе приближения к еврейскому образу жизни человеку следует обращать внимание на различные аспекты практического и духовного воплощения «стандартов», норм и принципов еврейской традиции. Разумеется, надо присматриваться к таким людям, у которых соблюдение этих «стандартов» и норм, как минимум — на некоем «среднем» уровне (очевидно, что «уровень» — понятие условное и может зависеть от места, где живет человек, и от общины, которой он принадлежит). То есть суть всего — стремиться к более высокому, но — не наоборот.
И тогда нетрудно увидеть, что евреи, которые стараются жить по-еврейски, к примеру — не ходят по субботам в бассейн, не купаются в море, не ездят на велосипеде. И не пытаются отстаивать свое право на эти и подобные им «субботние развлечения». Потому что шаббат для них — день духовной работы (так он, этот день, и определен в Торе). А своим детям — стараются создать условия для приятной занятости. Не на пляжах и велосипедных прогулках — но в рамках образа жизни их родителей. См. на сайте, к примеру, ответ «Чем занять ребенка в субботу?».
Завершая свой ответ, хотел бы (и мне это очень важно) поблагодарить Вас за высказанные в мой адрес теплые слова и интерес, который Вы проявляете к моей работе.
А теперь — пожелание.
Миква и хупа откроют Вам путь к еврейскому образу жизни, к созданию по-настоящему еврейской семьи. Постарайтесь, перешагнув этот порог, не пройти мимо неисчерпаемого источника глубочайшей Мудрости и возвышенной Красоты, которые заключены в еврейской традиции…
Автор текста Элиягу Эссас
28.10.13
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
