Александр
Казань, Россия

Процитированный Вами перевод отрывка из книги Дварим (гл. 13, ст. 2-6) — довольно близок к тексту оригинала на иврите. Подобный этому русский текст данного фрагмента дается во всех печатных изданиях Торы, снабженных переводами.

Однако следует отдавать себе отчет в том, что любой, даже очень качественный перевод, своего рода — комментарий, ибо переводчик неизбежно вносит в него собственное понимание содержания текста. При том, что постичь истинную суть Письменной Торы без Торы Устной — невозможно. Равно как и Устную Тору — без Торы Письменной. Это — две, теснейшим образом взаимосвязанные стороны единого Учения, которое даровал еврейскому народу Творец мира.

Только в свете этого и можно говорить, какой смысл заключен в данном фрагменте.

Прежде всего, отмечу, что речь идет о временах, когда на Земле были пророки, то есть — начиная с первого человека, Адама. Пророками были Авраам, Яаков, Моше Рабейну и т.д.

Подробнее об этом — см. на сайте, к примеру, в ответе «Как сейчас относиться к служению пророков?»  — с ответами, которые обозначены в нем ссылками.

О чем же говорится в отрывке, который Вы процитировали?

О том, что, нам, как и написано здесь, надо верить только во Всевышнего и только к Нему обращаться с молитвами. И если появится человек, пусть и обладающий неординарными способностями (и даже продемонстрирует какие-то из них, но при этом объявит себя «пророком Всевышнего» и будет прилагать усилия к тому, чтобы разорвать связь еврейского народа с Творцом и Его вечной Торой, мы не должны слушать его. Но — хранить верность Творцу и служить только Ему, выполняя Его заповеди. И — не признавать никакие автономные духовные силы и людей, будто бы действующих от имени этих сил.

А теперь зададимся вопросом: что делать с самозванцем, который скажет, что он — пророк, тем самым, продемонстрировав, что его цель — увести еврейский народ от Единого Творца, что будет означать духовное уничтожение народа Израиля, по сути — смерть? И, допустим, он достиг некоторых успехов во влиянии на каких-то духовно ослабленных евреев.

Полагаю, что можно согласиться с тем, что, как минимум, совершенно неочевидно, что такого человека нужно оставить в живых. Напомню, что речь идет о духовной смерти тех, кто станет его жертвами.

Тем не менее, в нашей истории не было случаев, чтобы раввинский суд приговорил лжепророка к смерти. Ибо последние слова в процитированном Вами отрывке — «должен быть предан смерти» подразумевают сложный процесс, который в практическом плане может найти выражение в каком-либо наказании, но — не в смертной казни.

Впрочем, никакого практического значения закон о пророках не имеет, ибо пророков нет уже почти 2.500 лет.

А вот закон о миссионерах, то есть — активистах любой рукотворной религии (обращающихся к нам), у нас есть. Нам запрещено вступать с ними в контакт и даже смотреть в их сторону. И тем более, не разрешается — принимать от них какую бы то ни было помощь.