Moshe
Ivano-Frankovsk, Ukrain

Достаточно подробно о Каббале, ее развитии и книге Зоѓар можно прочесть на сайте в ответе «О комментариях к книге Зоѓар»  — с ответом, обозначенным в нем ссылкой. В этих материалах Вы найдете и ответ на вопрос, что дает изучение этой части Торы и каких авторов следует читать.

Исходя из содержания указанного ответа, становится очевидным, что книги по Каббале нельзя изучать на других языках. Только — на Небесном языке, иврите. Поэтому компетентный в этой части Торы раввин, который преподает и пользуется литературой на русском языке — фантазия.

Если эта женщина, как Вы пишите, применяет полученные знания подобным образом, а ее раввины ничего об этом не знают, то получается, что они учат людей Каббале, даже не зная, что представляют собой их ученики. И ничего возвышенного о таких людях — не скажешь.

 Заниматься магией и подобными вещами — нельзя. Этот запрет относится к евреям и неевреям. Подробнее — см. на сайте, к примеру, в ответах «Еще раз о магии»  и «Как быть с астрологией?»  — с ответами, на которые в них даны ссылки.

Вы не сообщили, каким образом ситуация коснулась Вас. Однако в любом случае, Вам следует, как и раньше, продолжать соблюдать заповеди. И если придется контактировать с той женщиной — избегайте разговоров о Каббале. 

Один из фундаментальных принципов Торы состоит в том, что не должно быть разделения между учебой и соблюдением заповедей. Изучение Торы и практическая реализация записанных в ней законов и этических норм — две грани единого целого.

Благодаря изучению Торы, человек «спускает» Свет с Небес, который не освещает его (этого человека) изнутри, но — выделен для него и «ждёт своего часа», когда усвоенное в теории реализуется на практике. То есть Небесный Свет входит в человека, становясь частью его души, когда человек выполнит заповедь. При изучении без соблюдения — духовные каналы, по которым принимается Свет, сужаются почти до нуля, пропуская лишь небольшие световые капли, необходимые для поддержания жизнедеятельности.

 Для наглядности представим себе некую гипотетическую модель.

Допустим, некто заказал по телефону продукты. И для того, чтобы посыльный внес их в квартиру, лишь слегка приоткрыл входную дверь. Так, что через образовавшуюся щель можно было просунуть лишь тонкий кусок хлеба. Продукты приносят и ставят под дверь. А человек недоумевает, почему же он почти ничего не получил. И снова делает заказ, потом еще и еще. Под дверью продукты скапливаются, а в квартиру почти ничего не попадает. Рано или поздно, продукты начинают гнить, привлекая мух, червяков и крыс. А человек все еще не понимает — где же заказанные им деликатесы?

Как видно из этой модели, изучение Торы без соблюдения — небезопасный процесс. С увеличением «спущенного» вниз Света возрастает противоречие между этим Светом и поведением человека, что создает поломки в душе. На практике наблюдается парадоксальное явление — с годами подобной, оторванной от жизни учебы понимание Торы не углубляется, как мы могли бы предположить, но, наоборот — «мельчает».

Во многих случаях, когда человек не получает духовности, у него развивается сугубо материалистический взгляд на Тору. Она видится ему (прах на наши уста!) как некая смесь мифологии и истории древнего мира. Человек начинает воспринимать тексты Торы как учебник по психологии и сборник умных советов. И таким образом — сам перекрывает себе все возможные пути постижения духовности. То, что, как ему кажется, он постиг — уводит в совершенно противоположном направлении.

Греческая философия, из которой выросли, в сущности, все современные идеологии, утверждает, что между учебой и поведением человека нет никакой связи. Можно, выходит, успешно впитывать знания о добре и любви и — сеять вокруг себя злобу и ненависть. Учебный процесс, дескать, не страдает от неправильного поведения. Ибо в данном случае человек приобретает знания, которые не становятся частью его самого, и его душа остается без изменений.

Вы правильно увязали эти две грани и задали абсолютно справедливый вопрос — как может человек, который не ведет еврейский образ жизни, заниматься изучением «внутренней части» Торы?

Какими качествами нужно обладать и какие требования предъявляются к человеку, чтобы он мог это изучать — см. на сайте в ответе «Где женщине заниматься Каббалой?». Прочтите его с ответами, на которые в нем даны линки.

Еще раз подчеркну — чтобы заниматься изучением закрытой части Торы, необходим искренний трепет перед Всевышним, полноценный еврейский образ жизни, ежедневные молитвы, пропущенная через себя Мудрость, изучаемая 10, 20 или 30 лет (тут нет норм, все определяется индивидуально), чистота намерений и стремлений сердца. При отсутствии хотя бы одного из этих элементов, постичь эту часть Торы даже на начальном уровне — нет ни малейшего шанса. Любые попытки такого рода не только бессмысленны, но и, повторяю — опасны (см. выше, в описании гипотетической модели заказа продуктов по телефону).

Уроки, которые дает учитель ученику, когда хотя бы один из них или оба не соответствуют перечисленным требованиям — превращаются в профанацию, пустословие вокруг «туманной» терминологии. Заявления преподавателя, что он — «каббалист», что он «раскрывает тайны мироздания» и может «научить управлять людьми и миром» и т.п. свидетельствуют лишь о том, что тот, кто в данном случае называет себя «учителем», стремится преувеличить собственную значимость, чтобы «набить себе цену».

Главное качество, которым отличается человек, действительно имеющий глубокие знания в Торе, а тем более, в ее внутренней части — скромность. И проявляется она во всем — в поведении, в разговоре. В том, что такой человек никогда не станет «гордится» своими знаниями или достижениями. В том, что он в процессе преподавания не демонстрирует собственный уровень постижения, но — открывает своим ученикам столько, сколько на данном этапе необходимо для их духовного развития. Ведь чем выше поднимается человек — тем большую линию горизонта он видит. То есть — чем выше духовный уровень человека, тем яснее он осознает, что очень многого он еще не знает. И это означает, что ему надо быть скромней. Ведь перед ним — бесконечность.

Понимая это наш праотец Авраам сказал Всевышнему: «Я (по сравнению с Твоей Мудростью) — прах и пепел».

Думаю, в целом, сущностно, я ответил на оба письма. И остается отметить, ориентируясь в большей степени на второго автора, что у каждого еврея — непочатый край духовной работы. И очень важная ее составляющая — изучение Торы. Имею ввиду Танах, Мишну, Талмуд, Мидраши и т.д. — с тысячами тысяч комментариев. Этого любому человеку с избытком хватит на 120 лет.

Если же кто-то, пройдя долгий путь глубокого постижения Торы, ощутит потребность приблизиться к изучению ее внутренней части, всегда следует вспомнить, что это не должно быть во вред.

Только если  руководствоваться вышеуказанными правилами, соответствующие занятия будут способствовать приближению к Творцу, улучшению количества и качества духовной работы. И этого человека и всего нашего народа в целом.

Начать надо будет с изданий ознакомительного характера. Которые написаны нашими великими Учителями (и ни в коем случае — не объявляющими себя «знатоками Каббалы» фантазерами, профанирующими Мудрость Торы). И только потом можно будет перейти к изучению книг великого Ари (раби Ицхака Лурии), в которых изложены все, без исключения, важнейшие аспекты «внутренних пластов Торы».