В принципе ответ на ваш вопрос на сайте уже есть — см. «О молитве Шма». Поэтому здесь мы обсудим иную грань понимания правила чтения процитированной Вами фразы молитвы. Но прежде — подчеркну, что в Йом Кипур ее произносят вслух и в вечерней молитве (маарив) и в утренней (шахарит).

Мы знаем, что текст молитвы-клятвы Шма Исраэль — это фрагменты текстов Торы.

В первой фразе Шма говорится о единстве Творца и о том, что Он — Единственная реальная сила в мире, ибо только Он управляет всем, что есть в нем, и нашими судьбами. Затем произносится: «Барух Шем квод малхуто ле-олам ваэд», что в сущностном переводе означает — «Он ежесекундно посылает благословение в наш мир».

Сразу отметим, что в Письменной Торе, в этом конкретном отрывке, этих слов нет — их «вставляет» сюда Устная Тора. Произнеся их, мы продолжаем читать текст фрагмента из книги Дварим (гл. 6, ст. 4-9).

Этот порядок чтения ставит перед нами вопрос. Ведь нам известно, что чтение Шма — заповедь Торы (см. на сайте видеозапись «Заповедь 420 — Чтение Шма, Исраэль утром и вечером»;  раздел «Заповеди Торы»). А выполнение заповеди нельзя прерывать. При необходимости Устная Тора что-то добавляет до или после ее выполнения. Например, Учителя постановили, что перед осуществлением некоторых заповедей мы должны произнести бераху (благословение). Именно — перед выполнением, но — не во время. Почему же в нашем случае мы прерываем чтение, вставляя как будто бы «постороннюю» фразу?

Наши Учителя объясняют, что «вставка» после первой фразы Шма говорит о результатах нашей духовной работы — распространении в мире посредством благословения Света Всевышнего и Его Добра. В минимальном количестве оно есть всегда. Иначе мир прекратил бы свое существование. Но дополнительное качество и количество посылаемых с Небес благ — зависит от нас, от наших усилий, которые мы прилагаем к порученной нам Творцом духовной работе. Поэтому, произнеся фразу о Его Единстве, мы сразу же должны заявить, что несем эту идею в мир, не ограничиваясь только словами. Если ограничиваться лишь разговорами «о высоких материях», философскими рассуждениями и т.п., ничего при этом, не делая — то и первая фраза «Шма, Исраэль…» будет звучать в наших устах своего рода — лицемерием. 

Разобравшись, зачем именно в этом месте обязательно надо произносить «Барух Шем квод малхуто ле-олам ваэд», заявляя о нашем стремлении к реализации поставленных перед нами Всевышним задач, спросим себя: всегда ли нам удается достичь цели? Конечно же, нет. Мы стараемся, по мере собственных сил и возможностей, но время от времени (и это естественно) — допускаем ошибки. Поэтому, произнося слова о нашем стремлении жить по Его законам, мы все же проявляем скромность и говорим об этом — шепотом.

Так мы поступаем каждый день. Однако же Йом Киппур — единственный день в году, когда мы, отказываясь от еды и питья, совершаем акт тешувы (возвращение на пути Всевышнего) на исключительном, особом уровне. И хотя пересматривать собственные жизненные позиции и исправлять ошибки можно (и нужно) каждый день, только раз в году, в Йом Кипур, мы подтверждаем это на высочайшем уровне — демонстрируя, что ради приближения к Всевышнему готовы пожертвовать даже жизнью. Символ такого самопожертвования — 25-часовый пост.

Фундаментальное правило тешувы предполагает, что человек в полной мере осознал свои ошибки, раскаялся в них и со всей искренностью намеревается не повторять их впредь. Когда мы совершаем такую тешуву в Йом Кипур, наши оплошности как бы — «стираются». И остаются — заслуги. В этой ситуации мы можем, не стесняясь, произнести «Барух Шем квод малхуто ле-олам ваэд» — вслух.

Теперь, надеюсь, понятно, почему мы делаем это лишь один день в году, в Йом Кипур.