Андрей
Россия

Начну с общих определений и рассуждений, не переходя на личности. Что позволит нам с Вами правильно (насколько это возможно) сориентироваться в интересующей Вас ситуации.

О факте присоединения к еврейскому народу мы можем говорить лишь в том случае, если человек прошел процесс гиюра в признанном, уполномоченном принимать решения по гиюрам ортодоксальном раввинском суде.

Если «процедура перехода в иудаизм» произведена представителями «реформированного иудаизма» (или, скажем — «консервативного» и пр.), ни о каком изменении статуса, а тем более, о еврействе — и речи нет. Ибо это — чужие религии, не связанные с еврейской традицией (см. на сайте ответ «Реформированный иудаизм — новая религия?»). В данном случае дальнейшее обсуждение деталей, отмеченных в Вашем письме, не имеет абсолютно никакого смысла.

Итак, мы можем рассматривать лишь истинность и искренность гиюров, совершенных в раввинском суде.

Позволю себе напомнить (об этом говорится во многих размещенных на сайте ответах), что решение человека начать процесс гиюра, как правило, должно означать, что он, этот человек, достаточно отчетливо представляет себе, какие трансформации, духовные и практические, должны произойти в его жизни в процессе присоединения к нашему народу. Что он готов к таким изменениям и искренне хочет осуществлять вместе с нашим народом работу, выполнять которую поручил нам, евреям, Творец мира.

Желание путем перемены статуса извлечь из этого какие-либо материальные выгоды в принципе — не может быть причиной для прохождения процесса гиюра.

Представим себе, что некая женщина решила пройти гиюр, чтобы выйти замуж за еврея. Станет ли она еврейкой, если ей все же удастся, в конце концов, получить в раввинском суде документ, удостоверяющий, что она успешно завершила процесс?

Ответ на этот вопрос — неоднозначен. Изначально неправильное побуждение, в процессе гиюра, постфактум, вполне может превратиться в серьезную, глубоко прочувствованную жизненную цель. Особенно — если и человек, за которого эта женщина хочет выйти замуж, искренне стремится к тешуве (возвращение на пути Всевышнего), старается соблюдать еврейские законы и жить истинно еврейской жизнью.

Завершая процесс гиюра, она полностью принимает еврейское мировоззрение и берет на себя обязательство выполнять все законы еврейского образа жизни. Не сортируя их по принципам практического удобства или неудобства. И если по каким-то серьезным объективным причинам она временно не может выполнять один из них, нарушить его она вправе только с разрешения раввина общины, к которой принадлежит (в отдельных случаях раввин, чтобы дать такое разрешение, консультируется с другими раввинами).

Считаю необходимым подчеркнуть, что «исключения» не касаются вопросов соблюдения таких наших законов, как, например, законы шаббата и кашрута. Разрешение на нарушение этих законов не даст и по определению не в состоянии дать ни один раввин. Если же кто-то из прошедших гиюр, по своему усмотрению не соблюдает законы шаббата и кашрута, этот гиюр с полным на то основанием мы назовем «липовым» (см. на сайте ответ «О критериях истинности гиюра, в том числе, армейского»). И будем вынуждены констатировать, что этот человек еврейскому народу — не принадлежит.

Речь может идти лишь о временных и локальных «послаблениях» в деталях правил соблюдения некоторых законов. К примеру — о головном уборе.

По еврейским законам замужняя еврейская женщина обязана покрывать голову. И если, допустим, в условиях ее работы это исключается, раввин общины (если сочтет приведенные доводы достаточно обоснованными), возможно, и разрешит не носить головной убор в рабочие часы (остальное время она все равно должна ходить в головном уборе).

Теперь, когда мы провели некую теоретическую подготовку и обозначили некие «точки отсчета», нам легче, видимо, будет обсудить и ситуацию, связанную с «еврейством» актрисы Айлы Фишер.

Прежде всего, судя по всему, процесс гиюра под руководством раввинского суда она вообще — не проходила. И приняла мнимый «иудаизм», скажем так, «из рук» представителей какой-либо чужой, нееврейской религии — «реформистов» или других, им подобных. Тогда ни ее мотивы, зачем ей это понадобилось, ни факты, носит она головной убор или не носит, продолжает сниматься в кино или нет, нас попросту — не интересуют. Мы и без того знаем, что еврейкой она не стала.

Но предположим, что она, чтобы выйти замуж за Сашу Барона Коэна, все же совершила гиюр в признанном раввинском суде, и не покрывать голову на работе ей разрешил раввин общины.

В таком случае, чтобы понять, «стала ли она еврейкой» нам надо знать, соблюдает ли она законы шаббата, кашрута и другие заповеди. Поскольку частная жизнь актрисы нам неизвестна, мы можем делать выводы лишь по косвенным «показателям». И тут в центр внимания выдвигается фигура мужа актрисы.

Его преданность еврейской традиции и еврейским законам по многим признакам — очень сомнительна. Не похоже, чтобы он стремился соблюдать шаббат и кашрут. Он приобрел в кругах любителей кино некую известность. И если бы он был евреем, стремящимся соблюдать традиции своего народа, эта информация в том или ином виде стала бы достоянием широкой публики.

Его фамилия Коэн (свидетельствующая, что в роду были прямые потомки Аарона-коэна, первосвященника) теоретически дает основание допустить, что и Саша Барон — тоже коэн. Если, конечно, никто из его предков по мужской линии не женился на нееврейках. Но тогда, если бы он испытывал хотя бы уважение к еврейским законам, о создании семьи с Айлой Фишер и речь не было бы. Ибо коэну запрещено жениться на гиёрет. См. на сайте, к примеру, ответ «Как определить — коэн ты или нет?» …

Суммируя все, о чем было здесь сказано, Вы и сами сможете ответить на свой вопрос, логично придя к выводу, что Айла Фишер к еврейскому народу не присоединилась и по-прежнему остается нееврейкой.