Андрей
Россия

Вопрос, который Вы задали, обсуждается во многих книгах Устной Торы. В Мидраше — неоднократно, в книге Зогар, особенно, в ее части Тикуней Зогар, и в более поздних книгах.

Приведу здесь только несколько (из десятков существующих) соображений.

1. В букве алеф заложено (среди прочего) и числовое понятие — «один». Что, как очевидно, сущностно ведет к Всевышнему. Только Он — Один и Един. Однако возникает некая мировоззренческая проблема. Ведь тогда наша роль в мире становится как бы неясной, как и существование самого мира. И вообще — как понять верную и даже очевидную мысль, что  «нет никого, кроме Него»?

Ответ находим, размышляя в таком направлении:

Всевышний даровал нам Тору. Тем самым, продемонстрировав, что мы должны видеть мир, как существующую реальность (поскольку был акт передачи и получения). Следовательно, есть и Он и  мы, Его творения, которым отводится определенная роль в созданном мире. Иными словами, есть  (пусть и в ограниченном смысле, когда речь идет о нас) — «две стороны», которые составляют мир. «Два» — это уже буква бет. Ее основное числовое значение — два. Поэтому Тора и начинается с буквы бет.

Если же она началась бы с буквы алеф, мы могли бы (ошибочно) подумать, что наша «изначальная задача» — умозрительно постигать Его Единство. Не стараясь  жить в этом мире по законам Торы.

2. Каждая буква Небесного языка — иврита имеет не только «числовую», но и другие стороны в своем значении. В данном случае, мы говорим о букве бет. Слово бет пишется тремя буквами: бет, йод и — тав. Буквы эти составляют слово «дом» (на иврите — баит).

Тора — некий дом, в котором живет и действует наш народ, сыны Израиля. Все, без исключения, определяется законами этого дома, как поведенческими, так и лежащими в области этики («что такое хорошо и что такое плохо»).

Поэтому Тора начинается именно с буквы бет. Ведь если бы она начиналась с буквы алеф (буква алеф означает — «процесс учения»), мы могли бы ошибочно подумать, что Тора — это только «процесс учебы». Но — не «дом», в котором мы живем.