Как рассказывает Тора, брат и сестра Моше — Аарон и Мирьям — заметили, что
после своего пребывания на горе Синай Моше живет в отдельном шатре и никогда не
уединяется с женой, как это принято в брачных отношениях. Так продолжалось много
лет, и с точки зрения Аарона и Мирьям поведение брата — “отстранение” от столь
красивой и достойной женщины (звали ее — Ципора) выглядело неправильным. Они
обсудили это между собой, а затем вызвали Моше для разговора.
В этом фрагменте сказано: “И сделала выговор Мирьям (с Аароном) Моше (за его
поведение) с женой кушитской, которую он взял (в жены), ибо женщину кушитскую
взял” (Бамидбар, гл. 12, ст. 1).
Отметим, что эта фраза — очень емкая и удивительная. Разберем ее.
Почему жена Моше называется здесь “кушитской” (из народа Куш) женщиной? Ведь
мы знаем, что ее звали Ципора и была она из народа Мидьян (см.
Шемот, гл. 2, ст. 21).
И еще: почему в начале фразы говорится — “жену кушитскую взял”, а потом
вновь, в той же фразе, повторяется — “женщину кушитскую взял”?
Мидраш Ялкут Шимони (параграф 168) рассказывает о периоде жизни
Моше, начиная с того момента, когда он бежал из Египта (ему было тогда около
20-ти лет) и до события, когда он — у колодца в пустыне — познакомился с семью
дочерями Итро. Одна из них — Ципора — стала его женой.
Из Египта Моше попал в страну Куш (большая империя, занимавшая территорию
нынешней Эфиопии). Молодой правитель Куша сделал Моше своим советником. В период
тяжелых войн, которые вела эта империя с государствами Ближнего Востока,
проявились качества Моше — и в военном деле и в ведении хозяйства страны.
Правитель заболел и умер, и руководство страны попросило Моше встать во главе
империи. И в знак “вечного союза” ему определили в жены вдову правителя Куш.
Однако Моше, помня наказ Авраама своему слуге Элиэзеру — не брать в жены
дочерей народов, которые произошли от Хама (см. Берешит, гл. 24,
ст. 3), а к ним как раз относились народы Куша, Кенаана и т.д., не стал жить с
кушиткой, как муж с женой.
В конце концов, она “взбунтовалась” и уговорила царедворцев расторгнуть их
брачный договор с Моше.
Моше был изгнан из Куша (с подарками, правда), и вот мы, читая Тору, находим
его 50 лет спустя у колодца в пустыне страны Мидьян (юг современной
Иордании).
Теперь мы понимаем, о какой “жене кушитской” вспоминает Мирьям.
И все равно неясно, почему Мирьям, говоря о настоящей жене Моше — Ципоре,
припоминает вдруг давнюю историю с вдовой правителя Куша.
В Талмуде, в трактате Моэд Катан (лист 16) говорится, что слово
куши (имя прилагательное от слова куш) означает не только
“чернокожий”, но и “очень красивый”. В Талмуде об этом сказано так: “Как
чернокожий человек выделяется среди белых, так и очень красивый (человек)
выделяется среди обычных людей. И его называют — куши
Так что, делая Моше выговор, Мирьям упоминает о необыкновенной красоте
Ципоры, одновременно намекая на то, что в отношениях с Ципорой он ведет себя так
же, как с кушитянкой.
Осталось разъяснить два вопроса.
Первый: почему Моше, который сознательно лишил себя интимной жизни с женой из
царского рода — кушиткой, так легко согласился взять в жены Ципору, которая,
кстати сказать, тоже не принадлежала семье из рода Авраама?
Объяснение находим в книге Зоѓар (часть 1, лист 28). Дело в
том, что душа Моше Рабейну была порождением души Эвеля (сына Адама, брата
Каина). Душа Итро, отца Ципоры — порождением души Каина. Каин убил Эвеля, потому
что хотел забрать себе в жены сестру, родившуюся одновременно с Эвелем (см. на
сайте ответ на вопрос “Кто жена
Каина?”
В Торе сказано, что Моше сидел у колодца, когда встретил семь дочерей
Итро. Это означает, что он находился в тот момент в пророческом состоянии (как
Яаков, когда — тоже у колодца — встретил Рахель; колодец — символ глубины
и ясности). И увидел, что в космическом смысле Ципора — и есть его жена, что
соединение с ней — путь исправления великой трагедии в истории Каина и Эвеля.
Ибо она, Ципора — от сестры Эвеля.
И действительно. Итро (духовный “потомок” Каина) отдает Моше свою дочь
(то есть — как бы “возвращает” сестру Эвелю, которую забрал Каин).
И это с достаточной ясностью объясняет волнение Мирьям и Аарона по поводу
того, что между Моше и Ципорой, как им показалось, произошел разрыв.
А теперь — второй и последний вопрос.
Почему Моше все же уединился в шатре и жил отдельно от жены?
На горе Синай произошел надъестественный, сверхдуховный контакт души Моше с
Высшими мирами. Только так могла быть получена Тора. И поскольку передача Торы —
для записи — продолжалась всю оставшуюся жизнь Моше, Всевышний определил для
него иной образ жизни: он поддерживал постоянный контакт — как бы объединяясь с
ней — с Шехиной, средой, через которую проходит реальное ощущение
Всевышнего и которая дает возможность получения Торы.
