Здесь же дополню сказанное в том ответе.
В тексте заповеди, предписывающей надевать тефиллин, они (тефиллин) названы «знаком отличия», символом Союза между Творцом и Его народом (см. в Торе, к примеру, в книге Дварим — гл. 6, ст. 8 и еще в трех местах).
Точно так же отличает нас от других народов и соблюдение законов шаббата и праздников. И в Торе этим законам даются те же определения («знаки» и «символы Союза»). Поэтому, — приходят к выводу наши Учителя (см. Талмуд, трактат Менахот, Лист 36), — в эти дни, с субботу и праздники, тефиллин не надевают. Но остается вопрос: как быть с «полупраздничными» днями (холь а-моэд) Суккота и Песаха?
Из текста Талмуда это не совсем ясно. Большинство Учителей, разъяснявших тексты Талмуда, постановили, что в холь а-моэд — тефиллин не надевают. Однако некоторые великие Учителя (в их числе — ученики Раши и их ученики, принадлежавшие к «Тосафот», а также Ритва — раби Йом Тов бен Авраам, Испания, 14 век, и Рош —рабейну Ашер бен Йехиэль, Германия-Испания, 14 век), считали, что в холь а-моэд надо надевать тефиллин. Хотя и рекомендовали при этом произносить бераху (благословение) тихо, про себя.
В Шульхан Арухе его составитель раби Йосеф Каро (Испания-Турция-Болгария-Израиль) постановил, что в упомянутые дни тефиллин не надевают (раздел Орах Хаим, параграф 31). Но Рама (раби Моше Иссерлес, Польша, 16 век), в форме комментариев к Шульхан Аруху сформулировавший отличия обычаев ашкеназских евреев, вынес иное постановление — надевать.
Виленский Гаон (великий раби Элиягу из Вильно, Литва, 18 век), а также учителя всех хасидских течений считали, что тефиллин в холь а-моэд — не надевают, так же, как не надевают их и все сефардские евреи.
Но каким же образом возникло разночтение в порядке соблюдения такой важной и основополагающей заповеди Торы?
Некоторый ответ на это можно найти в книге Зогар, в его части Зогар Хадаш, в разделе обсуждения текста Шир а-Ширим (Песнь Песней царя Шломо).
Отсюда мы узнаем, что в определенном духовном смысле (не в буквальном!) Творец мира как бы сам надевает тефиллин в те дни, когда мы их не надеваем (то есть — в субботу и праздники). При этом, в шаббат и йом тов Он «надевает» тефиллин шель рош (коробочку, которую надевают на голову), и это наполняет высший духовный мир особым Светом. А в холь а-моэд Он надевает тефиллин шель йад (коробочку, которую прикрепляют к левой руке). И это тоже наполняет духовный мир Светом. Но мир этот — чуть более «низкого» уровня, по сравнению с предыдущим.
Более подробное разъяснение здесь не даю — это выходит за рамки наших ответов.
Таким образом, различие в двух обычаях строится на решении — добавлять Свет нашей духовной работой (то есть, надевать ли тефиллин) или же это не требуется. Следует тут же отметить, что принцип «кашу маслом не испортишь» в вопросах духовного порядка действует — не всегда.
В Эрец Исраэль (на земле Израиля) и ашкеназские евреи в холь а-моэд тефиллин, как правило — не надевают. Причину этого, если принять во внимание особую святость Земли Израиля, можно, как мне представляется, понять из упомянутого в данном ответе текста книги Зогар.
