Уважаемый Рав.
У меня такое впечатление, что свобода воли является атрибутом только материального мира, созданного из духовной субстанции. И реализуется свобода выбора – опять-таки только в материальном мире - через действия и поступки людей, которые оказывают воздействие на духовную субстанцию.
В чём же может выражаться прекрасность высших миров, если души, возвратившиеся к своему источнику, несмотря на их индивидуальность, лишены, как и малахим (ангелы), какой-либо возможности самовыражения и самореализации?
Вы правы, свобода выбора — атрибут нижних слоев высших миров (попросту говоря, чтобы не усложнять ответ — материального мира). И в Высших мирах душа действительно не обладает свободой выбора (по крайней мере, на уровне нашей способности это понять) и, соответственно — не получает того удовольствия от благородного, скажем, поступка, которое способны получать мы.
«Один час, наполненный тешувой (возвращением к Творцу) и добрыми делами в этом (то есть нашем) мире, — говорил об этом великий Учитель Мишны раби Яаков (ученик великого раби Акивы и учитель самого раби Иегуды а-Наси, редактора Мишны), — лучше всей жизни в мире Будущем. Но один час наслаждения (Светом Всевышнего) в Будущем мире лучше всей жизни в мире нашем» (Мишна, трактат Пиркей Авот, гл. 4).
Иными словами, даже один правильно сделанный выбор (хороший поступок) в нашем мире — лучше всей жизни в Духовных мирах (!). Почему же пребывание души (после смерти человека) в Высших мирах рассматривается как награда за хорошие поступки и добрые дела, совершенные в нашем мире?
Чтобы ответить на этот вопрос надо вспомнить, что Творец отправляет душу человека «в командировку» в наш, земной мир, чтобы внести в него исправления и улучшения. И даже один правильный поступок имеет огромную ценность потому, что, совершая его, человек выполняет Волю Творца, реализует смысл своего пребывания на земле.
Но это — именно на земле. Смысл пребывания души, условно говоря, на Небе — совершенно иной. И заключается в постоянном ощущении зив а-Шехина, то есть — ослепительного сияния (зив) от непрерывного процесса реализации Воли Творца (пространство реализации называется — Шехина). Такое ощущение делает душу как бы участницей этого процесса, и нетрудно понять, что не может быть ничего выше того наслаждения, которое испытывает при этом душа.
Поэтому и сказал раби Яаков — «...один час наслаждения (Светом Всевышнего) в Будущем мире лучше всей жизни в мире нашем».
И еще. Свобода выбора — необходимый элемент существования лишь того мира, который требует исправления. Что предполагает, в частности — правильный выбор. Нашему миру отпущено (на исправление) — шесть тысяч лет. И главным Именем Всевышнего (корнем Его проявления) на указанный период служит Четырехбуквенное Имя, состоящее из букв — йод, hей, вав, hей.
Однако же после того, как мы завершим свою работу (продолжительностью, как уже было сказано, в шесть тысяч лет), главным станет Его Имя из двух букв — йод и hей. Об этом (намеком) говорится в Танахе у пророка Захарии (гл. 14, ст. 9). В указанном фрагменте читаем: «...в тот день будет (осознаваться и ощущаться) Всевышний, как Один, и Имя Его будет Единым».
Великий Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, один из крупнейших каббалистов; Эрец Исраэль, 16-й век) разъясняет, что слово «будет» на иврите состоит четырех букв — йод, hей, йод, hей. Это и раскрывает смысл несколько странной (с грамматической, да и других точек зрения) фразы пророка Захарии. И если понимать, что под словом «будет» подразумевается Имя йод, hей, которое станет единым и для Небесного (один йод, hей) и для земного (тот же йод, hей — второй раз; вместе — четыре буквы, которые на иврите составляют слово «будет») уровней — все становится ясным (это разъяснение дается в его книге Ликутим — в разделе, где говорится о пророке Захарии, а также — в комментарии на 119 лист трактата Шаббат в его книге Шаар маамарей Разаль).
На уровне, когда Небо и Земля сольются в единый Будущий мир (мир Седьмого тысячелетия), свобода выбора будет просто не нужна. Ведь мы станем — теперь уже явно ощущая это — участниками реализации Воли Творца.
