Aryeh
US

Слово ракиа (ударение на звуке «и») означает — «разделяющий слой». Как правило — между Небом и Землей. Такое понимание термина находим в книге Торы Берешит (гл. 1, ст. 6), в отрывке, где рассказывается о процессе сотворения Мира. В этой фразе читаем: «И сказал Всевышний: пусть будет ракиа посреди воды, и да отделит она воду (верхнюю) от воды (нижней)».

В Торе слово «вода» очень часто символизирует Духовность (иногда — саму Тору). И тогда ту же фразу нам следует понимать иначе: она сообщает о существовании слоя, отделяющего высокую духовность — от духовности более низкого порядка (в некой шкале, определяющей уровни духовности).

В принципе, понятие ракиа помогает в какой-то мере постичь один из сложнейших «механизмов» в Устройстве высших миров, приоткрывая, что может представлять собой переход между Бесконечным и конечным. Между Небом и Землей. И Тора дает нам понять, что речь идет о ступенчатом переходе (ракиа — как минимум, одна ступень).

Таких ступеней перехода, как очевидно, может быть сколько угодно — в зависимости от «размера» ступени (это можно хоть как-то представить себе, если абстрагироваться от идеи, что из конечных отрезков получить бесконечность — невозможно).

Знание о дополнительных ступенях, о которых можно говорить в контексте постижения Устройства Миров, раскрывает нам Устная Тора.

В Талмуде, трактате Хагига (лист 12) великий Учитель раби Шимон бен Лакиш (ближайший коллега великого раби Йоханана, редактора Иерусалимского Талмуда, 3 век, Израиль) называет семь слоев ракиа (перечисляя их «снизу вверх»): Вилон, Ракиа (т.е. частный случай общего понятия ракиа), Шехаким, Зевуль, Маон, Махон, Аравот (кроме ракиа, во всех названиях — ударение на последнем слоге).

Эти семь　названий отражают общий принцип проявления Творца в мире, посредством семи видов Небесного Света, именуемых — сефирот (мн.ч. от слова сефира). И тогда Вилон — разделяющая ступень, которая отражает понятие Мальхут (реализация Воли Творца). А ракиа под названием Аравот отражает высшую из этих семи сефирот — Хесед.

Внимательное прочтение посвященного этому текста в трактате Хагига раскрывает связь свойств каждой сефиры с функциональной задачей каждого слоя ракиа. Однако обсуждение данной темы выходит за рамки нашего ответа.

Интересно отметить, что, изложив высказывание раби Шимона бен Лакиша и содержание обсуждения того, что он сказал, Талмуд приводит слова, которые произнес рав Аха бен Яаков (один из самых великих Учителей третьего и четвертого поколения Учителей Талмуда в Вавилоне, 4 век). О том, что существует еще более высокая, восьмая ракиа. Название восьмой ступени рав Аха не дает, но — указывает, что она представляет собой ослепительное свечение, подобное сильному Свету сквозь чистый лед.

Поскольку нам известно, что семь слоев ракиа — это семь «нижних» сефирот, мы понимаем, что восьмая ракиа соотносится с восьмой (если считать снизу) сефирой, называемой — Бина. А это уже — область постижения Картины мира. Поэтому не удивительно, что Талмуд сразу предупреждает: до этого (восьмого) уровня обсуждение допустимо, выше — уже нет. Потому что выше — две высшие сефирот: Хохма и Кетер, осознанное постижение функций которых (в аспекте, напомним, ступенчатого перехода Бесконечного к конечному) — принципиально недоступно человеческому разуму.

Книга Зогар несколько расширяет «набор» слоев, указывая существование девяти и даже восемнадцати слоев (но нам должно быть понятно, что это подразделение не поднимает нас выше уровня Бина, но лишь дает более детальное описание слоев).

Рассматривая эту сложнейшую тему, Учителя раскрывают в ней различные грани Истины (мы обсуждали здесь только одну из них). В наших книгах в упоминаниях о восьмом слое ракиа можно, к примеру, найти, что он соотносится с понятием Даат (а не Бина), что сути, естественно, не меняет, ибо все представления о сефирот восходят к общему корню.

Считаю необходимым подчеркнуть, что все разъяснения в этом ответе — максимально упрощены и затрагивают лишь самый поверхностный уровень понимания глубочайших пластов доступного человеку знания о системе Устройства Мира.