Прошу Вас, если это возможно, дать определение еврейской общины. Необходимые и достаточные атрибуты её существования и признания, как еврейской общины.
Может ли община быть без Раввина и миквы? Кто может быть руководителем еврейской общины? Обязательна ли главенствующая роль Раввина в общине?
Заранее благодарю за ответ.
Ответить на Ваш вопрос очень не просто, потому что точной формулировки понятия «еврейская религиозная община» — не существует. Но поскольку этот вопрос актуален и вокруг него возникло много путаницы, постараюсь все же дать ответ, по пунктам обозначив основные принципы, определяющие «лицо» еврейской общины.
1. Община — это группа людей, объединившихся, чтобы у них (и их близких) было больше возможностей для выполнения задачи, которая стоит перед евреем — служение Всевышнему. Таково в общих чертах определение, что такое еврейская община.
2. Объединение может называться общиной, только если люди, входящие в его состав, взяли на себя обязательство всегда согласовывать свою общинную деятельность с законами Шульхан Аруха, а в случаях, когда в каких-либо вопросах возникают неясности — консультироваться с каким-либо «ортодоксальным» раввином (которого признают таковым, как минимум, два других «ортодоксальных» раввина).
Не может быть еврейской общины, которую называют «реформистской», «консервативной», «либеральной», «прогрессивной» и т.п.
3. Мир, по определению Устной Торы, «стоит на трех основах: Тора, молитва и добрые дела» (Мишна, трактат Пиркей Авот, гл. 1). Это и должно стать главными сферами деятельности общины.
а). Тора. В общине должно быть организовано систематическое, ежедневное (хотя бы минимальное время) изучение Торы. Должны также существовать для той же цели и различные кружки — для мужчин, женщин и детей. Очевидно, что в случае, если община достаточно многочисленна, для детей необходимо создать и специальные учебные структуры.
Преподавать могут все, кто на это способен.
Важно, чтобы каждая община поставила перед собой цель — обеспечить (причем, в кратчайшие сроки) условия для того, чтобы ее члены хорошо владели ивритом.
б). Молитва. Община должна предоставлять возможность молиться в миньяне (не менее десяти взрослых евреев). В идеале — ежедневно: утром (шахарит), в предвечернее время, чтобы сразу, не расходясь прочесть минху и маарив. Круглый год. В будни, субботы и праздники. Конкретное расписание молитвенных служб может быть, конечно же, и другим.
На начальном этапе возможны варианты. В будни, например, можно проводить в общине лишь ежедневный маарив, а по субботам и праздникам — все три молитвенные службы. Выдвигаю такое предложение по вполне понятным причинам: когда община — еще не велика, трудно установить единое общее время даже и для одного миньяна утром (шахарит) и в послеполуденное время, до захода солнца (минха).
Необходимо обучить несколько человек вести молитву (на иврите такой человек называется хазан или — шалиах цибур). Найти и обучить этому людей, если в общине знают иврит (см. пункт а) не так уж сложно. Уметь читать молитвы нараспев — совсем не обязательно, хотя в определенном смысле — желательно. Тут гораздо важнее искренность в почитании Неба.
В субботу и праздники во всех общинах и синагогах всегда читают отрывки из Торы. И — не по книге, но непременно — по свитку. Поэтому у каждой общины обязательно должен быть свиток Торы. Эту проблему нужно решить в кратчайшие сроки, купив или одолжив свиток.
в). Добрые дела. Община имеет «моральное право» на существование только в том случае, если в ней организована система духовной и материальной помощи членам общины и другим евреям.
5. Чтобы организовать деятельность по всем трем указанным выше направлениям, община должна иметь структуру управления (глава общины, казначей, управляющий совет и т.п.). Нет общих, единых правил, устанавливающих формы выбора руководителей общины. При ее создании желательно все продумать, принять Устав и определить механизм, позволяющий при необходимости изменять те или иные положения Устава.
6. В принципе община в период становления может существовать и без своего раввина. Но в таком случае у нее обязательно должна быть возможность консультироваться с каким-либо раввином. Обязательно также, чтобы, заручившись согласием определенного раввина, члены общины руководствовались его решениями практических (галахических) вопросов.
Очевидно, что по мере увеличения численности общины (если не с самого начала) надо стремиться к тому, чтобы духовным наставником общины был раввин. В идеале, община должна выбирать раввина и оплачивать его работу.
7. Если в городе нет миквы (например, построенной другой общиной), община должна стремиться микву — построить. Это можно сделать только под руководством опытного в этом вопросе раввина (для этой цели можно пригласить раввина и из другого города). Если в общине есть семьи, которым миква необходима, а в городе вообще нет миквы, ее строительство, как только община наладит свое функционирование, должно стать главным приоритетом в плане общинной деятельности.
8. Руководителем общины и членами управляющего общиной совета должны быть только те люди, которые соблюдают законы шаббата и кашрута. Если таких нет, объединение не может считаться общиной. Это будет лишь «группа людей, которым, будем надеяться, когда-нибудь удастся ее создать».
9. Если община выбрала раввина, это предполагает, что он для всех ее членов — авторитет в сфере галахических решений, касающихся определения порядка молитв, организации учебы и т.п.
Детали взаимоотношений раввина и руководства общины — предмет договоренностей и могут в каждой общине иметь свои особенности. Впрочем, это — если община финансово самостоятельна.
Если же бюджет общины главным образом формирует раввин (что, увы, часто бывает в постсоветском пространстве, а, частично, и в Германии), положение, с точки зрения традиций и исторического опыта, становится весьма проблематичным. В такой ситуации трудно дать какой-либо конкретный совет. Все зависит от реального положения дел в тех трех основных выделенных выше сферах общинной деятельности, которые определяют истинное «лицо» общины.
10. И в заключение отмечу, что в городе, где живет более ста еврейских семей, может быть несколько общин. И надо стремиться к тому, чтобы между ними установились и поддерживались хорошие отношения.
«Соревнование» (в деле духовного роста) между общинами вполне допустимо. При условии, что представители разных общин будут соблюдать запрет Торы на лашон а-ра (злословие и сплетни).
Следует иметь в виду, что все, о чем говорится в данном ответе — лишь черновой набросок, намечающий основные принципы организации еврейской религиозной общины, включающий в себя отдельные рекомендации, которые могут помочь сделать общинную деятельность более успешной и повысить «качество» служения Всевышнему.
