Пётр
Санкт-Петербург, Россия

Вас интересует именно «духовная» музыка, поэтому начну издалека, от Сотворения мира.

Когда Творец мира подготовил Место для сотворения всех духовных миров, в том числе — и самого низшего, в котором мы живем, Он создал духовный объект и в него заложил все законы бытия и правила нашей духовной работы. Этот духовный объект называется — Тора. А работа наша заключается в том, чтобы перевести мир из не идеального (мягко говоря) состояния — в идеальное. На что изначально отпущено нам шесть тысяч лет (сейчас — 5771-й год).

Поскольку Творец абсолютно духовен, мы можем знать о Нем только то, что Он дает сотворенному миру Свет (речь, разумеется, идет о духовном Свете, но мы имеем о нем некое представление, благодаря существованию в нашем мире солнечного и всех других видов света).

Чтобы получился духовный объект, называемый Торой, надо было Свет заключить в, условно говоря — «сосуд». Точнее — в огромный набор, состоящий из 22 видов (категорий) сосудов. Эти «сосуды» именуются — буквами. В Небесном языке, разговорный вариант которого называется ивритом — 22 буквы.

Но это еще не все. Мы должны осознать, что все в мире происходит от «свечения» Имени Всевышнего. Это «свечение» служит как бы основным «оформлением», основной «оболочкой» того самого Света, который дает жизнь, обеспечивает существование всему в мире. Без такой «оболочки» ни одно творение (включая и нас с вами) не может постичь и самую малую долю этого Света.

Это Великое Имя состоит из четырех букв Небесного языка, имеющих названия — йод, hей, вав и еще раз hей. Каждая из этих четырех букв «отвечала» за свою часть в создании упомянутого духовного объекта — Торы. Объяснение наше начнем, условно говоря, «снизу» — с последней, четвертой буквы — hей (самой «высокой» в данном буквосочетании будет первая буква — йод).

Свет, заключенный в эту последнюю, четвертую букву (подчеркну, что все это описание — весьма условно, так как самих букв еще не было, были лишь «варианты» проявления Света в виде четырех упомянутых букв, сформировавшихся, как буквы, позднее), отвечал за создание всех 22-х букв.

Свет, заключенный в третью (сверху) букву, букву вав, отвечал за «дополнительное графическое оформление» букв. Когда 7 букв получили сверху по три маленькие вертикальные черточки, 6 букв — по одной черточке, и оставшиеся 9 — не получили ни одной. Смысл этих черточек — заложить в «объект» нечто вроде энергии стремления вверх и ощущения неполноты, отсутствия цельности. На иврите черточка эта называется таг (во мн. числе — тагим).

Поэтому во всех свитках Торы, которые есть в любой синагоге мира, буквы написаны обязательно с тагим.

Отметим, что указанные 22 буквы — это согласные. Но для того, чтобы человек мог произносить текст, нужны знаки, указывающие, как должна звучать при чтении вслух каждая согласная буква. За это «отвечала» вторая (сверху) буква великого Имени — hей.

Свет, заключенный в этой букве, создал понятие — «некудот» (в единственном числе — некуда, ударение на последнем слоге), то есть — огласовки. Всего некудот — девять (не считая некоторых подвариантов, не имеющих самостоятельного значения), которые создают основные гласные звуки — а, о,　у, е, и.

И, наконец, наступает черед (в нашем разъяснении) первой буквы имени — буквы йод.

Она отвечает за особую мелодику, напев, с которым произносят каждое слово Торы. Подчеркнем: каждое. Нет в Торе слова, которое при чтении произносили бы без напева.

Всего существует свыше 20-ти видов напевов. Они записываются в форме специальных значков, расположенных либо над, либо под, либо в конце слова (то есть по середине строки). Эти двадцать с лишним видом напевов создают окончательную форму прочтения Торы. Они раскрывают внутренний смысл не только слова, но и всей фразы.

Смысл на иврите — таам. Поэтому значки так и называются — таамим (мн. ч.).

В свитке Торы, повторим, обозначены только буквы и тагим. Но Устная Тора сообщает нам о некудот и таамим в тексте Торы. Все книги Танаха (Тора, Пророки и Писания) имеют четкие, установленные Устной Торой, некудот и таамим.

Теперь мы можем говорить и о духовной музыке.

Как уже очевидно, чтение каждого текста Торы и Танаха — это напев. Более того, мы уже знаем, что таамим в нашем мире произошли от самой первой буквы Имени. Поэтому так велика роль пения и музыки. Ибо пение, музыка способны выражать глубины человеческой души.

И нас уже не должно удивлять, что в Иерусалимском Храме служение сопровождалось пением и музыкой. И каждый инструмент символизировал те или иные задачи, которые осуществлял человек в процессе духовной работы.

Многое из того, о чем мы сейчас говорим, можно увидеть и понять при углубленном изучении книги Танаха — Теилим (Псалмов царя Давида). Но обсуждение данной темы выходит за рамки нашего, и без того уже достаточно длинного ответа.

Из сказанного ясно, что духовная музыка и пение будут с нами всегда. И поскольку они выражают состояние души человека, все общины в нашем народе, большие и малые, складывали свои мелодии на слова, составленные великими Учителями.

Многие из них стали обязательной частью служб в синагогах. Их поют во время трапез в субботу и праздники, на свадьбах и на других торжествах в честь событий, связанных с тем или иным этапом духовной работы нашего народа.

Духовная музыка развивается и в наши дни. В последние десятилетия появилось отдельное направление — концертное исполнение такой музыки.

Но все это — уже другое дело. И мне не хотелось бы здесь развивать эту тему. Ибо в своем ответе я ставил перед собой цель — сделать особый акцент на попытке раскрыть глубинные, космические корни и значимость явления, которое мы называем «духовной музыкой».

Надеюсь понятно, что мне удалось рассмотреть здесь лишь самый поверхностный слой этой сложного явления, которое обсуждается в книгах еврейской Мудрости.