Попробую ответить не только на сам вопрос, но и, пользуясь, так сказать, случаем — представить об Устройстве высших миров дополнительные сведения, которые помогут нам лучше понять многое в Торе.

Но в начале — о том, что привело Вас в некое «замешательство».

1. Яаков, как его отец Ицхак и отец Ицхака — Авраам, соблюдали всю Тору. Подробнее об этом — см. на сайте ответ «Авраам соблюдал Песах — до Исхода!»  и «Адам соблюдал Тору?». Приведенная Вами цитата о Яакове — из разъяснений великого Раши к Берешит (гл. 32, ст. 5).

2. В Торе, в книге Ваикра (гл. 18, ст. 18) говорится о запрете брать в жены сестру своей жены при жизни первой. Отсюда (с учетом сказанного в пункте 1) и Ваш вопрос.

Но ведь дочери Лавана, как известно, были рождены нееврейками. Чтобы стать женой Яакова, каждая должна была пройти гиюр, то есть — получить «дополнительную» еврейскую душу. До акта Дарования Торы присоединение осуществлялось посредством духовной работы, заключающейся в полном осознании Всевышнего как единственного Творца мира и абсолютного Вершителя судеб. И — в желании ощутить себя одним из «создателей и строителей» еврейского народа.

3. Поскольку гиюр означает присоединение «дополнительной» души, он разрывает цельную связь с корнем (то есть — с родителями) человека. Остается связь неполная, выражающаяся в основном в почитании родителей и проявлениях благодарности к ним на «земном», так сказать, уровне. Но — не на духовном.

4. Отсюда следует, что, потеряв цельную связь с корнем (родителями) две сестры, пройдя гиюр, в духовном смысле перестали быть сестрами.

5. Рахель и Лея, за первые семь лет пребывания Яакова в доме Лавана, прошли гиюр. И в духовном смысле «полностью» уже не были родными сестрами (но остались таковыми лишь на «земном» уровне). И поскольку соблюдение нашими праотцами законов Торы до ее Дарования на горе Синай осуществлялось, по сути, в духовных мирах, в том, что обе они стали женами Яакова, никакого нарушения не было.

6. Отметим попутно, что, поскольку сегодня мы соблюдаем законы Торы и в духовном мире и на «земном» уровне, жениться на сестре жены при ее жизни — нельзя (то есть, если учесть существование запрета на многоженство, речь идет о ситуации, когда человек развелся с первой женой).

7. А теперь поставим более общий вопрос. Почему у Яакова были две жены (Рахель и Лея), в то время, как у Авраама и Ицхака — по одной (речь, разумеется — о женах «полного статуса», в отличие, к примеру, от Агари, матери Ишмаэля, сына Авраама, которая не имела «полного статуса»; тогда такое разрешалось).

8. Одно из фундаментальных понятий в системе Устройства мира — это деление мира, условно говоря, на объект, выполняющий духовную работу, и — «внешний мир», где эта работа реализуется. То есть мир имеет мужскую (реализующий объект) и женскую (среда реализации) стороны. Речь пока идет не о мужчинах и женщинах, но — о функциональном разделении Духовного мира.

9. В опубликованном на сайте ответе «Творил миры и разрушал их?»  мы уже упоминали о том, что еще до Сотворения мира (описанного в самом начале Торы) были созданы два явления, два «прамира»: первый — Акудим (полная взаимосвязанность, цельность всего) и второй — Некудим (автономность духовных объектов).

Поэтому, если мужская сторона мира, выражаясь условно, сосредоточена в одном человеке (что и было с Яаковом — см. пункт 11), она вынуждена «иметь дело» с женской стороной одновременно на двух уровнях — на уровнях цельности, и автономности.

10. В другом размещенном на сайте ответе — «Душа Адама, ее осколки и возрождение умерших...»  разъясняется, что после того, что случилось с Адамом, нам надо исправить возникшие в результате этих событий поломки (космического значения!) и восстановить прежнюю картину мира.

Авраам первым собрал основные осколки и создал тем самым новое понятие — еврейская душа. Однако он, олицетворяя собой правую сторону мира (на иврите — хесед, непрерывное распространение Добра), должен был очистить эту душу от образовавшихся искажений, неправильностей в подвластной ему сфере. Символом таких неправильностей стал его сын Ишмаэль.

Следующую часть духовной работы выполнил сын Авраама — Ицхак. Он, воплощение левой стороны мира (на иврите — гевура, строгость, сдерживание), должен был очистить эту душу от неправильностей в своей области. Символом таких искажений стал сын Ицхака — Эсав.

11. После этих двух «отщеплений» неправильностей, сын Ицхака Яаков уже был готов к тому, чтобы завершить в Высших мирах всю подготовительную работу для нас, его детей (поэтому наш народ и называется — «сыны Яакова» или «сыны Исраэля»; см. далее). Но теперь вспомним, что все миры содержат в себе некие проекции «прамиров» Акудим и Некудим (созданных еще до описанных в начале Торы этапов Сотворения мира). Поэтому Яакову надо было вести работу в двух пространствах-проекциях.

При рождении ему дали имя Яаков (см. Берешит, гл. 25, ст. 26) — для осуществления стоящих перед ним задач в пространстве проекции в наши миры «прамира» Некудим. А потом (см. там же, гл. 32. ст. 29) он получил имя Исраэль (Израиль) — для реализации цели в пространстве проекции в нашем мире «прамира» Акудим.

12. У Рахели — своя роль. Она, образно говоря, собирает рассыпавшиеся «автономные точки» (из проекции «прамира» Некудим). Она все время ждет возвращения сыновей (см. на сайте в ответе «О каком новом союзе с евреями говорил пророк Ирмеягу?»). Она всегда — «в дороге» (и этим, кстати сказать, объясняется, почему она не похоронена в могиле наших праотцев, в пещере Махпела в Хевроне). Поэтому Яаков соединился с ней для реализации соответствующей духовной работы.

13. Лея — олицетворение цельности, завершения (именно ее сын Иегуда положил начало царскому роду Давида, символу завершения в будущем всего процесса истории человечества). И с ней тоже соединился Яаков. Но в этом союзе проявились уже иные его качества, выраженные именем Исраэль (Израиль — см. пункт 11 данного ответа).

14. И в заключение перейду к последней части Вашего вопроса — о «сглаживании острых углов». Такое мнение могло быть обоснованным, если бы у нас были две «разные» Торы, скажем, одна из них — Письменная, другая — Устная. Но Тора у нас — одна. И у нее только — две стороны. Когда мы изучаем ее именно как Единую Тору (только так и должен еврей ее изучать), не возникает необходимости «сглаживать острые углы». Их, по сути, просто нет. А если и появляются подобные ощущения, что совершенно естественно, то они  в процессе постижения глубинных слоев текстов — рассеиваются.