Все, что Вы перечислили, и даже число дней Сотворения мира, связано с Устройством Высших миров, принципами их взаимодействия и Небесным Управлением ими.

В первой главе книги Сефер Йецира сказано: «Десять, но не девять, десять, но не одиннадцать» (о книге Сефер Йецира см. на сайте в ответах «Сефер Йецира — что это за книга и кто автор?»,  и «Какие книги написал раби Акива?»).

Что означает эта, странная, на первый взгляд, фраза?

Суть ее заключается в том, что Всевышний определил показатель Высшей цельности и абсолютности, и это — число «10». Это число — основа Устройства мира (включая и высшие духовные миры). Число «десять» — основа каждого явления, без исключения.

В том смысле, что передача «права на существование» (иначе говоря — проявление Воли Всевышнего, Его желания, чтобы объект, явление и т.п. могли существовать) осуществляется размещением Света Творца, то есть Его энергии (если такое выражение, пусть и неточное, поможет лучше понять то, о чем здесь говорится) в десяти сосудах, называемых сефирот (множественное число от слова сефира). Сефира — это слово, в котором совмещены понятия количества (сифра), качества (сапфир, цвет) и динамики, движения (сефер, сипур, развернутая во времени передача информации о событии).

При этом, три первых сосуда, три верхние сефирот, отражают в себе проявление Его Воли (общий План), пути реализации и общую картину, относящуюся к данному явлению или объекту, о десяти сефирот которого мы говорим.

Остальные семь сефирот — это процесс реализации: шесть из них — сам процесс, а седьмая — сосуд, в котором эта реализация произойдет.

Это и есть ответ на Ваш вопрос. Все явления в мире реализуются через семь сефирот. Об этом и сообщает нам число «семь».

Из этого нам следует сделать несколько выводов:

1. Подготовка к Дарованию Торы должна пройти через полный цикл (семь, помноженное на семь). Ведь к этому мы стремимся, и, чтобы стать достойными этого, необходимо пройти весь подготовительный процесс.

2. В праздник Симхат Тора наша задача — закрепить связь с Торой (семь раз обойти с ней вокруг центра зала).

3. Свадьба и все традиции свадебной церемонии связаны с реализацией процесса единения. И символизирует эту реализацию тоже число «семь».

4. Чтобы обозначить в Высших мирах процесс нашего Единения с Эрец Исраэль (Землей Израиля) надо было на седьмой день от начала осады семь раз обойти вокруг города Йерихо. Само название города означает и духовность (руах — с буквой йод в начале слова, указывающей на будущее время) и радость Всевышнего (реах нихоах), что Его дети пришли домой (см. Танах, книга Йеhошуа, гл.6). И еще требовалось — протрубить в семь шофаров (шофар — бараний рог). Стены города пали и с этого началось овладение Землей Израиля (изложено в сокращении).

5. И теперь, конечно же, понятно, почему процесс Сотворения мира продолжался шесть дней, а седьмой (шаббат) был днем реализации и завершения.

Тут, правда, возникает вопрос: почему миньян, то есть, минимальное количество взрослых евреев-мужчин, необходимое для чтения вслух важнейших частей молитвы, состоит из десяти, а не семи человек?

Из сказанного выше ответ вполне ясен. Число «семь» символизирует процесс и его реализацию. Число «десять» символизирует данность, а не процесс, это — Высшая гармония и абсолютная цельность.

Отсюда, кстати сказать, и проистекает закон Торы, согласно которому ни семь, ни восемь, ни даже девять праведников никогда не смогут составить миньян — их совместные усилия не помогут. Но десять «простых» евреев — это миньян. Ибо кедуша (святость) — не процесс, но — высшая духовная данность. А ее олицетворяет, как уже было сказано, число «десять».