Вначале приведем фразу полностью, в правильном переводе: «Так сказал Всевышний, (сотворивший и непрерывно) творящий Небо и пути влияния его (небесного на земное), создающий (духовную структуру) Земли (Израиля) и всего, что она порождает, дающий душу (в тексте оригинала — нешама) народу на ней (на Земле Израиля) и духовность (в тексте оригинала — руах) ходящим по ней». И далее, в следующих фразах, раскрывается, что именно сказал Всевышний. Сущностно — Тот, кто отвел нам роль народа, заключившего Союз с Ним, народа, являющегося источником Света, признания Творца, для всего человечества.

Но остановимся на процитированной здесь фразе и выделим в ней несколько важных моментов:

1. В ней приводится двойное Имя Всевышнего: ha-Эль и ha-Шем (точнее, ha-Эль и Великое Четырехбуквенное Имя).

2. Отглагольные причастия «творящий» и «создающий» (в тексте оригинала слово образовано от ивритского «рэка», ударение на первом слоге — «многоуровневые слои») указывают на настоящее, «продолженное» время.

3. Слово «народ» употреблено с определенным артиклем (не вообще народ, но определенный, о котором идет речь).

4. Нешаму получает народ (Израиля), а «ходящие» по Земле Израиля получают руах.

И еще предваряющее замечание. Понятие «душа» всегда — аналог света, который помещается в принимающий душу сосуд. Поэтому, если в душу входит (более высокий свет), то в такой ситуации душа становится сосудом, а более высокий свет играет роль души. Более высокий свет входит в душу, чтобы душа (которая стала сосудом принятия этого света) могла выполнить те или иные задачи по Замыслу и Плану Творца. Например, души евреев в момент принятия Торы у горы Синай были сосудами, в который вошел более высокий Свет, ставший тем, что мы называем «дополнительной еврейской» душой. Без дополнительной души мы не могли бы постигать Тору, не имели бы потенциала для этого. Ни тогда, ни сегодня.

А теперь разберем приведенную фразу с учетом того, о чем говорилось выше.

В Имени Эль всегда заложена информация о свойстве Творца передавать, «вкачивать» в мир Его Свет (на иврите это свойство носит название — хесед). А в Четырехбуквенном Имени — о вневременности, постоянстве и создании Гармонии в мире.

Поэтому вся фраза сообщает нам, что Всевышний непрерывно передает Свет в наш мир — и народу Израиля и тем, кто ходит по Земле Израиля.

И Ваш вопрос, по сути, состоит в том, кто может получить этот Свет.

Из вышесказанного очевидно, что Свет этот могут получить лишь те, кто имеет сосуд для его получения. Из текста Талмуда (трактат Кетубот, лист 111) вытекает, что в эту категорию людей попадают евреи (что очевидно, ведь земля наша называется Землей Израиля, Эрец Исраэль). А также — неевреи, живущие в Эрец Исраэль. Но только те из них, кто совершенно отказался от всяческого поклонения любым силам, кроме Всевышнего, с почтением относится к законам Торы и не нарушает запреты Торы, данные евреям.

То есть, к примеру, такой нееврей, который не нарушает запреты шаббата, не смешивает молочное с мясным и т.п. Он не должен выполнять так называемые «повелительные» заповеди Торы (скажем, надевать тефиллин и т.д.). Но нарушать, повторим, «запретительные» законы ему нельзя, так как он взял на себя подобные обязательства.

Кто же все-таки попадает в эту категорию людей?

Сказал великий Учитель Талмуда раби Абаhу: «даже (душе) служанки (в тексте оригинала — шифха), нееврейки, (живущей) в Эрец Исраэль, обеспечено место в Будущем Мире».

Слово шифха выбрано здесь не случайно. По законам Торы шифхой (которая живет среди евреев) называют женщину, отказавшуюся от поклонения любым силам, кроме Всевышнего, и не нарушающую запреты Торы. Есть аналог этому и для мужчин.

Текст пророка Иешаягу очень точен: получат руах те, кто ходит по Земле Израиля. Глагол «ходить» связан и с понятием «соблюдать законы» (и от того же корня произошло и слово «галаха» — практический закон еврейского образа жизни).

Причем — именно руах. То есть — духовный уровень, который выше жизненной энергии (нефеш), но — ниже нешамы, духовного уровня, который получает только народ Израиля. Ибо уровень этот, нешама, необходим для постижения Торы.

Эта мысль подчеркивается у Иешаягу в словах о многоуровневой Земле Израиля (см. выше) и тех, кто живет (ходит) на ней. О многослойной духовности.

И в заключение отмечу, что разъяснение интересующей Вас фразы изложено в данном ответе в очень сокращенном и упрощенном виде.