Вы подняли общий вопрос: роль веры в жизни человека. Или иначе (это подразумевается) — вопрос о противоречии, существующем между верой и разумом.

Не углубляясь в данную тему, наметим только путь разрешения этого противоречия. Он, этот путь, лежит в плоскости, где знания, полученные от Всевышнего (то есть — Тора и наша вера в нее) отделены от знаний, приобретенных в процессе человеческой деятельности.

Знание, приобретенное человеком на основе практического опыта, безусловно, не может быть «объектом» веры, оно должно всегда, постоянно подвергаться проверкам и перепроверкам. И — новому осмыслению... Точно в соответствии с Вашим высказыванием — «я не верю, я проверю».

Что же касается приведенного Вами примера — отрывка из книги, там речь идет о другом. О том, что многие законы Торы понятны человеку (не убивай, не кради т.п.), другие — не понятны и не могут быть поняты. Их нужно просто принимать «на веру» (в самом простом понимании этого слова).

Например, все законы кашрута — совершенно иррациональны. Почему, скажем, мясо коровы может быть кошерным, пригодным для еврея, а свиньи — нет? Точно так же — трудно найти ответ на вопрос: почему в шаббат запрещено включить свет, всего лишь повернув выключатель, но разрешается переместить из одной комнаты в другую 50 тяжелых книг, которые нужны для урока Торы?

Аналогично — и с «законами интимной жизни», о которых, видимо, и рассказывается в книге, на которую Вы ссылаетесь. Эти законы — тоже иррациональны, и наш народ принял их среди прочих законов Торы.

И тогда происходит удивительная вещь: после принятия этих законов «на веру» мы постепенно, шаг за шагом, начинаем понимать, как они прекрасны и мудры...

Но понимание это приходит лишь после того, как они уже нами приняты…