Хочу задать следующий вопрос. Как Вы и ортодоксальный мир относитесь к ситуации, которая сложилась с армейскими гиюрами?
Я попал в неприятную ситуацию, когда решил встретиться с одной девушкой. Она при встрече рассказала мне, что прошла в армии гиюр, но при этом пришла на встречу в джинсах. И я заметил на её теле несколько свежих татуировок.
Потом я был в армии, и там познакомился с ещё одной девушкой, которая тоже прошла гиюр, но её поведение вряд ли соответствует стандартам религиозного человека.
Как определить их статус, и можно ли создавать семьи с людьми, прошедшими такой гиюр? Или после тшувы им надо будет проходить гиюр ещё раз?
Прошу прощения, если кого-то обидел своим вопросом.
Об «армейском гиюре» и отношении к нему подробно говорилось в размещенном на сайте ответе «О так называемом «армейском гиюре». Здесь же, в данном ответе, сконцентрирую внимание на практической стороне дела — критериях, позволяющих определить истинность гиюра, и не только «армейского».
Предвижу справедливое возражение: дескать, «чужая душа — потемки», разве в состоянии другой человек разобраться в устремлениях чьей-то души?
Определить устремления души, конечно же, невозможно. Но есть один критерий, который служит надежной «лакмусовой бумажкой», проявляющей разницу между истинным и «липовым» гиюром.
Критерий этот — соблюдение законов шаббата. И не только в период подготовки к гиюру, но и в то время, когда человек живет самостоятельной жизнью. То есть — не только «на людях».
Имеет значение так же и продолжительность соблюдения законов шаббата в самостоятельной жизни. Полагаю, что наш критерий может «сработать», если известно, как вел себя человек (соблюдал или не соблюдал) шаббат в течение первого года или двух лет (этого срока, думается, вполне достаточно) самостоятельной жизни после завершения процесса гиюра.
А теперь поговорим о том, что Вы в своем письме рассказываете.
1. При встрече с первой девушкой, о которой Вы нам поведали, следовало бы, беседуя с ней, попытаться понять, соблюдает она шаббат или нет. Это не очень сложно. Можно задать прямой вопрос. Если бы она дала отрицательный ответ, у Вас не должно было оставаться никаких сомнений. Если ответ был бы положительным, Вам, чтобы иметь наиболее полное представление об истинности ее гиюра, надо было бы задать уточняющие вопросы. К примеру, разговаривает ли она в шаббат по телефону, слушает ли радио и т.п.? Где и как она проводит субботу? Если она говорит, что обычно проводит шаббат в компании с друзьями, необходимо поинтересоваться, соблюдают ли эти друзья законы шаббата и как друг с другом встречаются (пользуются ли транспортом и т.п.).
2. Как видите, ее внешний облик — джинсы и даже накладная татуировка, хотя и не свидетельствуют о том, что она со всей серьезностью восприняла обычаи и традиции еврейской жизни, но, тем не менее, все же не дают однозначного представления о «статусе» пройденного ею гиюра (истинный он или ложный). Если она одевается так, как Вы описали, но полностью соблюдает шаббат, и, само собой разумеется — кашрут, мы определим такой гиюр как истинный.
При этом очевидно, что ей надо было бы помочь осознать необходимость изменить свой внешний вид, максимально приблизив его к «нормативному».
Торопиться в таких вопросах не следует. Важно, чтобы девушка, становясь полноправным членом еврейского общества, постепенно выстроила для себя правильную шкалу ценностей и приоритетов.
3. Что касается второго приведенного Вами примера, уже из периода Вашей армейской службы, к сказанному могу лишь добавить, что Ваши слова «... но её поведение вряд ли соответствует стандартам религиозного человека», требуют пояснения. Ибо для того, чтобы представить, что под этим подразумевается, информации в письме не достаточно.
Если речь о том, что ее поведение было, на Ваш взгляд, несколько легкомысленным, это в принципе можно «списать» на влияние армейской среды. Во взаимоотношениях солдат допускаются всякого рода «вольности». Именно поэтому наша традиция запрещает девушкам и женщинам служить в армии (но это уже — тема отдельного разговора).
Но, если Вы пишете о несоблюдении шаббата (мы всегда говорим о полном соблюдении, а не «символическом»), перед нами, конечно же — типичный случай «липового» гиюра, иными словами — злостного обмана...
4. Вы спрашиваете, можно ли создавать семью с людьми, которые прошли «такой» гиюр. Если Вы имеете в виду создание по-настоящему еврейской семьи, живущей по законам еврейского образа жизни, то в случае, когда выясняется, что гиюр предполагаемого партнера — ложный, семью создавать не стоит.
Можно продолжить общение, стараясь интуитивно определить (тут, сожалению, критериев нет), «есть ли шанс» на то, что девушка осознает горькую истину и ошибку. И, если — осознает, в дальнейшем ей предстоит возобновить процесс прохождения гиюра, но уже — на иной основе. И уйдет у нее на это не месяц, а — несколько лет.
Только в такой ситуации, когда все будет по-настоящему, можно говорить о создании еврейской семьи.
