О том, что такое хамец, говорилось в недавно размещенном на сайте ответе «Почему такие устрожения в Песах?». В нем же отмечалось, что в дни Песаха мы должны очень внимательно относиться к проблемам, связанным с хамецом, даже если предполагаем, что он содержится в том или ином продукте в минимальном количестве.

Теперь — конкретно, о сигаретах. Дело тут в том, что:

 1) при обработке табака используется этиловый спирт из зерновых, который в итоге пропитывает табак;

2) сигаретная бумага для улучшения необходимых свойств пропитывается крахмалом, который производится часто — из зерновых.

В отношении этих и подобных проблем Устная Тора (в основном, в Талмуде — в трактате Песахим) дает несколько фундаментальных определений.

Одно из них — таам ли-фгам. Речь здесь идет о том, что в случаях, если добавление какого-то вещества в сложный продукт приводит к значительному ухудшению либо свойства самого вещества, либо конечного продукта, либо и того и другого, то это добавление (если само смешение с ним в принципе запрещено) может как бы и не считаться «нарушением» запрета на смешение (тааровет). Ведь результат смешения — «потеря», а не выигрыш.

Второе определение — ло рауй ле-ахилат келев. Это — ситуация, когда хамец испортился или изменился настолько, что не пригоден для еды. Например, сгорел в огне и от него остались обугленные куски.

Подчеркну, что оперирую очень сложными понятиями, значительно упрощая их. И вообще — говорю о них, поскольку они важны для обсуждения конкретного вопроса, не более того.

А теперь вернемся к сигаретам.

1. И алкоголь и крахмал из зерна (оба — в категории «хамец») в табачных изделиях теряют «съедобные» качества. Алкоголь смешивается с табаком, который не считается съедобным, а крахмал смешивается с несъедобной бумагой.

У многих раввинов нет «стопроцентной» уверенности, что такие сигареты в Песах можно запретить. В Шульхан Арухе ситуация таам ли-фгам считается достаточной для того, чтобы разрешить использование (но не употребление в пищу!) «смеси», в которую вошел хамец и испортился (еще до Песаха, естественно!). Однако в указаниях к Шульхан Аруху для ашкеназских евреев, которые дает рав Моше Иссерлес (Рама), определяется, что в дни Песаха таам ли-фгам не считается достаточной причиной для того, чтобы разрешить использовать «смесь» (тааровет).

Чтобы получить дополнительную информацию — см. Шульхан Арух, часть Орах Хаим, параграф 442. Особое внимание в этих текстах следует обратить на комментарий рава Давида а-Леви («Та’З»; один из крупнейших и основных комментаторов Шульхан Аруха, Польша, 17 век).

Кроме того, рав Шалом Йосеф Элияшив (один из крупнейших современных авторитетов в области ѓалахи, то есть практического закона) уже много лет разрабатывает дополнительную линию в анализе понятия ло рауй ле-ахилат келев (см. выше). Если хамец испортился сам по себе (как портится продукт, который плохо хранили), — подчеркивает он, — или его намеренно уничтожили, то он не запрещен к использованию в Песах. Если же порча хамеца — побочное следствие его употребления в каких-либо целях, то использовать его в Песах не разрешается (несмотря на то, повторим, что он стал несъедобным).

Поэтому, если точно (!) известно, что при изготовлении сигарет добавляли алкоголь или крахмал, пользоваться этими сигаретами в Песах нельзя. Я выделил слово «точно», потому что запрет на такую смесь — не «ми де-орайта» (закон Торы), но — «ми де-рабанан» (уточняющие постановления Учителей). А нам известно, что в случаях, когда есть сомнения в области ми де-орайта, «на всякий случай» всегда устрожают. Если же сомнения возникают в области ми де-рабанан, решение принимают по линии некоего «послабления».

Подведем предварительные итоги:

1. Если точно известно, что при изготовлении данного сорта сигарет использован алкоголь и/или крахмал, то сефардские евреи, как это устанавливается в упомянутом параграфе Шульхан Аруха (см. выше), в Песах могут их курить, а ашкеназские, как указывается в комментариях Рама, «Та’З»а и в постановлениях рава Элияшива — нет.

2. Если точных сведений об этом не имеется, тогда и для ашкеназских евреев их использование, хоть и нежелательно, но — не запрещено («нежелательно», потому что есть большая вероятность того, что в процессе производства тех или иных сигарет алкоголь и/или крахмал все же добавляли).

А теперь — о курении вообще, не только в Песах.

На сегодняшний день известно, что курение, без всякого сомнения (!), разрушает здоровье. А Тора не разрешает нам наносить себе сознательный вред. Тот, кто курит, приближается к уровню нарушения прямого указания Торы (ми де-орайта). Так же, к примеру, как тот, кто ест свинину.

Пишу — «приближается», чтобы отличить людей, которые курят много лет и, возможно, больны «табачной наркоманией», от тех, кто только начинает курить, либо еще не успели приобрести это «заболевание». Но это, естественно, не означает, «заболевание» не надо «лечить». Абсолютно необходимо принять самые серьезные меры, чтобы от него избавиться.

Позволю себе рассказать о небольшом совпадении. Как раз вчера я присутствовал на общественной лекции (дераша ле-шаббат а-гадоль), которую читал рав Ицхак-Тувия Вайс (глава общины «Эйда харедит» в Иерусалиме и председатель ее раввинского суда, известного под названием «Бадац Эйда харедит»). Лекция не была посвящена курению и сигаретам, но в конце, разъясняя один вопрос, рав Вайс сказал: «Мне кажется, тот, кто курит в йом тов (многие разрешали это делать, если прикуривают от существующего огня, не от спички), нарушает закон ми де-орайта».

И далее добавил: «Сегодня почти очевидно, что курение наносит здоровью непосредственный вред».

От себя поясню: раввины уровня рава Вайса очень тщательно подбирают слова, и каждая фраза может служить материалом для дальнейших размышлений.

О некоторых затронутых им аспектах мы и размышляли в этом ответе…