Ами
Иерусалим

В нашей традиции существуют законы и правила, разъясняющие, как выражать уважение к святым (на иврите — кодеш) текстам и трепет перед ними. Особенно — перед написанными и/или произнесенными Именами Всевышнего.

Известно, в частности, что книги «сифрей кодеш» (Письменной и Устной Торы в самом широком понимании этого термина) нельзя вносить в общественный или домашний туалет и ванную комнату.

Как же быть, если возникла необходимость зайти в общественный туалет, а в сумке, портфеле и т.п. лежат такие книги, и оставить их на улице без присмотра нельзя?

В таких случаях следует «упаковать» их в две обертки. Под оберткой подразумеваются все виды покрытия: пластиковый пакет, бумага, футляр и т.п.

Если сифрей кодеш завернуты указанным образом, войти с ними в общественный туалет можно.

Современные туалеты — достаточно чистые. И, если есть такая возможность, лучше все-таки, оставлять сумку, в которой лежит пакет с книгой, в «прихожей» общественного туалета (коридор или комната с умывальниками).

В чистом, убранном туалете статус прихожей все же выше, нежели — «кабинки». Но и в такой ситуации книгу нужно обернуть.

В туалетах и ванных комнатах нельзя произносить вслух фразы из Устной и Письменной Торы, в том числе и — в первую очередь, Имена Всевышнего.

Что делать, если человеку, который находится, скажем, в ванной комнате, понадобилось позвать кого-то, в составе имени которого содержится Имя Творца (к примеру — ДаниЭЛЬ, ШмуЭЛЬ, ЭЛИ-ЯГУ, Йиша-ЯГУ и т.д.)?

Он может окликнуть такого человека по имени, потому что все знают, что в данных обстоятельствах об Имени Всевышнего речь, конечно же, не идет.

Впрочем, люди, которые в подобных ситуациях находят иной способ позвать того, кто им нужен, не произнося его имени (в котором содержится Имя Всевышнего), поступают хорошо. Любой язык имеет достаточно средств, позволяющих заменить имя, положим, местоимением и т.п. Придумывать для этой цели нееврейские «заменители» еврейских имен нет никакого смысла, а иногда и — неправильно.