Пользуюсь случаем, что возможность отправить вопрос или мнение появилась в моем компьютере так же неожиданно, как и исчезла примерно год назад. Допускаю мистическую связь с улучшением общего жизненного тонуса.
Перечитал Эстэйр. Вопрос: Евреям было разрешено встать на защиту жизни своей: истреблять, убивать и губить вооружившихся из народа, тех, кто готов напасть на них — с детьми и женами, и разграбить имущество их (8:11,12).
Далее в тексте трижды упоминается об убиении врагов и о том, что на грабеж не простерли руки своей. Как можно толковать умолчание о судьбе женщин и детей? Свидетельство ли это того, что отдельные факты, естественно, имели место, но цели такой не было?
И еще. В заключение говорится о Мордехае, что он добивался добра народу своему и говорил ко благу всего рода своего. Последнее — это о всем роде человеческом или опять только о народе своем? Каков смысл повтора?
Вилен.
Оба заданных Вами вопроса подробно разбираются в комментариях Виленского Гаона (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина 18-го века; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность), а также в комментарии под названием Йосеф Леках, автор которого — рав Элиэзер Ашкенази (Германия – Греция – Египет – Польша, 16-й век).
На основе разъяснений Устной Торы (в данном случае — Мидраши и книга Зоѓар) они сообщают:
1. Мордехай помог царю Ахашверошу составить адресованный евреям царский указ об уничтожении врагов — так, чтобы сформулированные в нем царские повеления были бы почти «зеркальным отражением» указа Амана, предписывавшего уничтожить всех евреев, включая женщин и детей, и разграбить их имущество (о содержании указа Амана — см. в «Книге Эстер», гл. 3, ст. 13).
Слово «почти», кстати сказать, здесь использовано мной не случайно. Ибо, внеся в текст два небольших изменения, Мордехай сообщил евреям, какие действия с их стороны будут правильными, какие — неправильными.
2. Аман написал: «…истребить и погубить… в один день (13-го Адара), а имущество их (евреев) разграбить».
В тексте же составленном Мордехаем, сказано так: «…истребить… всех вооружившихся (в этот день), чтобы напасть на евреев (по приказу Амана), мучающих (всегда, не только в тот день) их (евреев), детей и жен (тех, кто всегда мучает евреев), а имущество разграбить… в один день, 13-го Адара».
Подробнее этот текст разберем ниже. А пока обратим внимание на «маленькую деталь». Аман написал: «истребить в один день, а имущество — разграбить». В тексте Мордехая сказано: «истребить и разграбить — в один день».
Какая же разница между этими двумя «формулировками»?
Огромная. И евреи намек Мордехая поняли.
Аман в своем указе один день отводил на войну, предполагая, что еврейское имущество будут грабить и делить — потом, в «спокойной» (уже — без евреев) обстановке.
Мордехай же, «назначив» войну и грабеж лишь на один день, поставил перед народом принципиально невыполнимую задачу. Ведь понятно, что только война должна была занять весь день. Иными словами, сформулировав таким образом «распоряжение», Мордехай дал понять, что евреи грабежом не занимаются — даже уничтожение смертельных врагов не должно приносить им никакой выгоды.
3. Поэтому, когда о действиях евреев сообщили, как о свершившемся факте, в «Книге Эстер» (на что Вы и обратили внимание) неоднократно (трижды!) подчеркивается — «…но грабежом не занимались» («Книга Эстер», гл. 9, ст. 10, 15 и 16).
4. Троекратное повторение этой фразы потребовалось потому, что военные действия в столице Персии, городе Шушане, продолжались и на 14-й день (то есть шли два дня) и можно было бы подумать, что те, кто уничтожал врагов 13-го Адара, «освободившись от работы», могли «спокойно» грабить 14-го — пока война еще не закончилась.
Будем иметь в виду, что у нас — своя логика, которую окружающие могут не понять. Поэтому потребовалось еще раз сказать — «грабежом не занимались». Чтобы ни у кого на этот счет не оставалось ни малейших сомнений.
5. Теперь — о женщинах и детях.
И тут текст, составленный Мордехаем, «чуть-чуть» отличается от текста указа Амана. Аман дал общее указание — убить всех. Мордехай же сформулировал это иначе: «…встать на защиту жизни своей, убить… вооружившихся (с тем, чтобы убить тебя — что в точности согласуется с заповедью Торы), а женщин и детей — (только) тех, кто постоянно мучает тебя…».
Кто же подразумевается в выражении — «кто постоянно мучает тебя»?
Это — род Амалека (Аман был предводителем этого рода). И в Торе о них, представителях рода Амалека, сказано: истребить их всех (ибо известно Небесам, что, пока жив потомок Амалека, он всегда будет пытаться уничтожить евреев).
Поэтому мы и не находим сообщения, что евреи убивали женщин и детей персов и других подданных империи (даже тех, кто не без оснований считался врагом евреев). Речь шла только об уничтожении амалекитян, а о них дополнительно сообщать уже не было смысла.
6. О Мордехае.
При Ахашвероше он стал премьер-министром. Но не возгордился и свой народ не забыл — заботился о нем. Как сказано: «Дореш тов ле-амо» — «Добиваясь добра для народа своего» («Книга Эстер», гл. 10, ст. 3). А вот «дополнительная информация» (в той же фразе) — «ко благу всего рода своего» (в оригинале — довер шалом ле-холь заро) свидетельствует о том, что он делал все, чтобы установить мир и добрососедские отношения (довер шалом) между евреями и неевреями. Мир — в котором сосуществовали бы и последующие поколения (иными словами, он не ограничивался интересами только своего времени)…
.
