Меня мучает такой вопрос. Моя бабушка — чистокровная еврейка, приняла крещение перед замужеством. Ее дети и внуки — не евреи и могут ли они ими стать?
Извините, если вопрос некорректен.
Исхожу из того, что бабушка, о которой Вы пишете — по материнской линии. Если бы она не крестилась, и вопроса не было бы. Естественно, ее внуки и внучки — тоже евреи (см. на сайте ответ «Бабушка — еврейка. Являюсь ли я евреем?»).
Что же происходит в описанном Вами случае?
Если рассматривать ситуацию с позиций передачи «дополнительной еврейской души» (см. на сайте ответы «Как определить дополнительную еврейскую душу?» и «Дополнительная душа у еврея — намек в Танахе»), констатируем, что она остается неизменной. Ведь крещение или какие-либо иные действия, предусмотренные рукотворными религиями, не в состоянии дополнительную душу «отменить».
И все же… Для еврея крещение и прочие акты присоединения к рукотворным религиям — это вызов, брошенный Небесам, попросту говоря — «оскорбление», нанесенное Творцу мира. А это перекрывает канал, по которому к душе человека поступает нисходящий от Него Свет.
Понятно, ничего хорошего от этого ждать не приходится. Акт крещения, говоря упрощенно, — серьезнейший «разлом» в душе еврея. А то, что поступление Света прекращается, приводит к развитию процесса «усыхания» поврежденной души. Соответственно, дочь этой женщины (Вашей бабушки) унаследует «ранения» души. А вот у внучки…
Впрочем, не будем развивать эту тему. И построим дальнейшее рассуждение на том, что дополнительная еврейская душа фактически все же передается. Поэтому в сложившихся обстоятельствах правильным будет, если внучка сделает выбор: считать себя нееврейкой и эту тему «закрыть» или — остаться еврейкой. Это — очень серьезный выбор. Ибо в том случае, если внучка хочет быть еврейкой, ей необходимо пройти процесс гиюра «ми-сафек», то есть — гиюра «на всякий случай» (в ѓалахе, еврейском практическом законе, есть и такое понятие).
Если бы я был членом раввинского суда в том месте, где живет внук или внучка «крещеной бабушки», я порекомендовал бы именно такой путь.
Но следует иметь в виду, что раввинский суд может принять и другое решение. Однозначного подхода к проблемам такого рода нет.
В практическом плане процесс гиюра «ми-сафек» почти не отличается от обычного гиюра. Но в плане, скажем так, «психологическом» к человеку, который проходит такой гиюр, предъявляют, быть может, не столь жесткие (в каком-то смысле) требования. Впрочем, и тут нет «универсального рецепта».
