Владимир
Москва

Кадиш — это короткий текст на арамейском языке, в котором содержится, назовем это так — «призыв-клятва», цель которого — возвысить Имя (то есть — суть) Всевышнего и «установить мир».

Кадиш произносит сын в память умершего родителя (отца или матери) — в первый год после его (или ее) смерти, а затем — в годовщину смерти (йорцайт).

Кроме того, есть еще и места в молитве, когда читают Кадиш и делает это либо хазан (которые ведет службу) либо те, кто в этот день или на этой неделе отмечает йорцайт по умершему родителю (делается это и в «первый год»).

Подробнее о тексте Кадиша и правилах его чтения — см. на сайте в ответах «Когда можно читать Кадиш?», «Читать Кадиш 11 месяцев или дольше?», «Когда прекращают читать Кадиш?».

А теперь — к Вашему вопросу. Непросто определить, что такое Кадиш. Назвав его «призывом-клятвой», я постарался заложить основу для понимания различий в обычае сидеть или стоять во время чтения Кадиша.

Если мы сконцентрируем внимание на одной из сторон определения — «призыв», тогда тот (или те), кто читает Кадиш, должен стоять, а остальные присутствующие — сидеть. Ведь он, читающий Кадиш, как бы обращается к собравшимся с «призывом».

Именно такой обычай и был установлен по решению Рамбама (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век). Этот обычай получил распространение сначала среди сефардских евреев, а уж потом его переняли и в некоторых кругах ашкеназских евреев.

Если же мы в качестве основы в понимании сути Кадиша выделим «клятву», то все, и читающий и присутствующие, должны стоять. Ибо в этом случае все после произнесения отдельных фраз Кадиша отвечают «амен», как бы присоединяясь этим словом к клятве перед Всевышним. А клятву всегда дают, стоя.

Именно так и принято поступать в общинах ашкеназских евреев (за некоторыми, как сказано выше, исключениями).

Оба способа чтения Кадиша считаются правильными. Но не все, к сожалению, знают, как устанавливаются правила поведения во время службы. Поэтому считаю необходимым дать соответствующие разъяснения.

1. В общине (синагоге), которая существует десятки лет, во время молитвы ведут себя так, как это, по установленному в давние времена обычаю, принято в данной общине (синагоге). И даже новый раввин, назначенный в эту общину, не должен менять правила.

2. В новой (или восстановленной после многолетнего перерыва) общине правила устанавливает раввин данной общины.

3. Гостям общины (людям, которые приходят в синагогу на молитву), чтобы знать, как себя вести, следует до начала молитвы спросить об этом раввина или сведущих, грамотных молящихся.

Неправильно полагать, что во время молитвы каждый может вести себя, как он хочет. Однако же в том, что касается моментов, когда произносят «амен», и некоторых других дополнительных нюансов чтения Кадиша, воспроизводящихся в разных общинах (синагогах) по-разному (различия тут — минимальны) и сущностного значения не имеющих, гость может вести себя так, как он привык.