  |
Почему читают этот псалом?
1
Здравствуйте ув. рав!
Мне понятны Ваши объяснения по поводу этого Псалма (137), не понятно только, почему его нужно читать после трапезы с хлебом? Кто это постановил?
Спасибо.
Рита
Хайфа, Израиль
Вы имеете в виду объяснения, которые даны в ответе «Последствия зла (на примере Вавилона)». Однако в нем рассматривался лишь один из аспектов тем, затронутых в этом фрагменте Теилим (Псалмы Давида). В той же главе прозвучали и такие, великие и известные слова: «Если забуду тебя, Иерусалим – пусть отсохнет моя правая рука, пусть язык мой прилипнет к нёбу, если не вспомню тебя…» (гл. 137, ст. 5-6).
В какие жизненные моменты особенно важно помнить об Иерусалиме (то есть – и о Земле Израиля, и о Торе, и о Творце)? – Когда человек плотно поел, насытился, и появилась опасность увлечься фантазиями, воображая, что все уже хорошо – потому что «я сыт и доволен».
Но может ли пребывать в «безоблачном» настроении и быть вполне довольным жизнью еврей, если то, ради чего существует его народ, еще не свершилось?!
Поэтому и пришли к заключению наши Учителя, что в минуты физической удовлетворенности необходимо напоминать себе о нереализованной высокой цели. И постановили: после «полной трапезы» (полной считается трапеза, когда перед едой прочли благословение на хлеб – основной продукт питания человека), перед произнесением Биркат а-мазон (выражение благодарности за трапезу), следует прочесть 137-ю главу книги Теилим.
Первое известное мне упоминание об этом находим у раби Иешаягу а-Леви Горовица (вторая половина 16-го – первая половина 17 вв.; Чехия – Польша – Германия – Израиль; был главным раввином ашкеназских евреев в Иерусалиме) – автора глубоких комментариев к Торе (в том числе, и к закрытой ее части – каббале) и Талмуду, под общим названием Шней Лухот а-Брит, сокращенно, по аббревиатуре – А-Шла. В данном сборнике комментариев раби Иешаягу подчеркивает, в частности, что произносить 137-й псалом Теилим перед Биркат а-мазон – необходимо, и именно такую форму изъявления благодарности за еду можно считать правильной.
Подробнее об этом писал в тот же период (во времена А-Шла ) один из представителей «второго поколения» учеников великого раби Ицхака Лурия Ашкенази (Ари а-Кадош) – раби Моше бен Иегуда Махир – в своей книге Седер а-йом.
Данное постановление очень быстро распространилось, и было принято крупнейшими, самыми авторитетными в области Ѓалахи (свод еврейских практических законов) раввинами.
Его окончательная, четкая формулировка включена в книгу Мишна Берура (автор – раби Исраэль а-Коэн, известный под именем Хофец Хаим; первая половина 20-го в.) – комментарий № 11 к первой главе раздела Орах Хаим кодекса законов Шульхан Арух.
Отметим, что по субботам, в праздники и в дни радостных событий (свадьба и т.п.) вместо 137-й главы книги Теилим перед благословением Биркат а-мазон читают 126-ю главу, где говорится о радости, которую испытывал народ Израиля, вернувшись в Эрец Исраэль…
Автор текста Элиягу Эссас
13.03.06  
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
|
|
