Вначале немного — о терминологии.
Харедим (множественное число от слова харед) — название группы религиозных евреев, которые разделяют «общественно-политическое» мировоззрение духовного руководства партий Агудат Исраэль, Дегель а-Тора и общины «Эда а-харедит».
Суть этого мировоззрения — в соблюдении законов Торы и временный (на текущий момент) отказ от попыток создать на Земле Израиля какую-либо еврейскую государственность.
При этом, Агуда и Дегель в свое время постановили: поскольку государство Израиль в той или иной форме существует, и это — реальный факт, можно принимать «осторожное» участие в его жизни.
«Эда а-харедит» придерживается принципов, не позволяющих членам этой общины входить в состав политических государственных структур.
«Мизрушники» — искаженное, с оттенком иронического презрения, название движения «Мизрахи».
Суть мировоззрения «Мизрахи» — в соблюдении законов Торы и участии, вместе с нерелигиозной частью народа в создании (а теперь — в укреплении) политического и государственного формирования на Земле Израиля.
В основном (хотя есть и «дополнения») выразитель этого мировоззрения — партия Мафдаль («национально-религиозная» партия).
Само слово «мизрахи» в ашкеназском произношении — мизрохи или мизрухи. Отсюда — мизрохники, мизрухники и даже — мизрушники.
Понятно, что здесь я даю упрощенные разъяснения терминов — только для справки.
Кстати, такое разделение наметилось в конце 19-го века, когда возникло сионистское движение, и многие религиозные евреи стремились обозначить свое отношение к нему. Тогда и возникли «Агуда» и «Мизрахи».
Рекомендую прочесть мою небольшую работу, написанную в Москве в 1981-м году (см. на сайте —
Элиягу Эссас. «Размышления 1981 года»). В ней анализируется предыстория двух основных религиозных партий и их позиции сегодня. А третьей партии тогда еще не было. Партия ШАС (в ней состоят в основном сефардские евреи) в каком-то, весьма упрощенном смысле, находится где-то посередине, между двумя «ветеранами».
Однако вернусь к Вашему вопросу.
Сто лет «разнопутья» не прошли даром. Сложился достаточно устойчивый стереотип. Харедим считают «мизрахистов» беспринципными (по отношению к некоторым постулатам их мировоззрения), чуть ли не «полу
религиозными», участниками строительства «светского, нееврейского Израиля».
Со своей стороны, «мизрахисты» постоянно отмечают «сомнительную принципиальность» харедим, которые пользуются теми или иными благами, предоставляемыми им государством, но не испытывают к нему чувства благодарности и в его жизни не участвуют.
В этих и других доводах сторон есть, разумеется, и правда и — застилающее глаза раздражение. Да и Государство Израиль изменилось. Миновали времена политической ясности (50-е и 60-е годы 20-го столетия).
После всей этой истории с преступными «соглашениями Осло» трудно считать израильское правительство и Кнессет — выразителями и продолжателями еврейской традиции (пусть даже в самом «ослабленном» виде) и еврейских идеалов. А «зигзаги» Шарона, очевидная коррумпированность, грубая материалистичность и «легитимизированная» беспринципность так называемых «правящих элит» требует использования все больших внутренних ресурсов любви к Израилю — к народу и стране. Ведь если запасы не пополнять (идеалистическим изучением Торы и настойчивым упрямством в реализации добрых дел), положение только ухудшится.
Поэтому хочу подчеркнуть, что разделяю Ваши переживания по поводу злорадства и других подобных, довольно низменных чувств, которые изливают друг на друга представители обеих сторон. И непонятно даже, кого они теперь представляют…
К описанной Вами картине добавлю, что мне многократно приходилось и приходится наблюдать, как «мизрахисты» адресуют харедим самые разнообразные, весьма «низменные», надо сказать, словесные уколы.
Во всей этой «псевдо идеологической» трескотне замешаны и некоторые мизрахисты и некоторые харедим, относящие себя к хасидам и так называемым — «литаим».
Жаль только «наших», «русскоязычных представителей» обоих лагерей. Они ввязываются в борьбу, которая давно уже выглядит трагикомичной. При этом нас, «русскоязычных» отличает черты, которые в их отрицательном варианте можно назвать «большевизмом». И это — непримиримость, горение «праведным гневом», жестокость по отношению «к врагу» (другому еврею!).
И это очень печально. Ведь те же черты в нас, в своих положительных проявлениях, сегодня особенно важны. Имею в виду — настоящий поиск Истины, горение чувством идеализма, отторжение несправедливости и зла. При этом отторжение другой идеологии не должно, разумеется, превращаться в презрение или ненависть к «носителям» этой идеологии.
Вот в чем нам следует задавать тон…
