Lera
Canada

Об этих устремлениях нам рассказывает Тора. И эти «рассказы», отметим, не следует воспринимать, как «случаи из жизни». Ибо Тора на конкретных примерах раскрывает архетипы тех или иных устремлений человеческой души (а еще точнее — устройство высших миров; и в данном контексте мы говорим о следствиях устройства высших миров, которые проявляются в душах людей).

Приведу несколько таких примеров — вероятно, наиболее важных для рассмотрения поднятой нами проблемы.

1. При сотворении мира Адам был создан в состоянии, которое в определенном смысле можно назвать — «одиночеством». Он попытался установить духовную связь (завязать «диалог») с другими творениями. Но удовлетворения от такого «общения» не получил.

И только в момент, когда Адам увидел Хаву, он воскликнул: «…на сей раз это — суть от сути моей, плоть от плоти моей» (Берешит, гл. 2, ст. 23).

Для нас зафиксированное в Торе ощущение Адама означает, что в каждом человеке заложена способность чувствовать «общность сути и плоти». Что подразумевает не только общность основных интересов и влечение друг к другу (хотя, как очевидно, это тоже очень важно), но — и некую «сверхобщность». Именно такое ощущение «сверхобщности» и называют люди, каждый — по мере своих возможностей, Любовью (с большой буквы) — в реальной жизни и в художественной литературе.

«Сверхобщность» — это идеал, к которому стремится душа человека, ибо его потенциал был, как мы знаем у Адама, часть души которого — в каждом из нас.

В жизни идеала достичь невозможно. На то он — и идеал. Но стремление приблизиться к нему — движущая сила побуждений души. И степень такого приближения — определенный критерий в «подведении итогов» жизни человека.

2. Наш праотец Авраам на поиски невесты для своего сына Ицхака отправил Элиэзера — своего самого преданного ученика и самого верного слугу (см. Берешит, гл. 24). И тот руководствовался в выборе определенными критериями. Среди них — «красота, внимание к другому человеку, доброта, мудрость в поведении».

И Элиэзер нашел девушку по имени Ривка. К «требованиям» слуги Авраама Тора добавляет еще несколько качеств, которыми обладала Ривка. Это — умение последовать за (человеком) и быть с ним вместе (гл. 24, ст. 58). А еще — скромность, искренность, одухотворенность (ст. 64; разъяснение — в Устной Торе, точнее — в нескольких местах Талмуда, Мидрашах и Зоѓаре).

3. Встреча Якова с Рахелью (Берешит, гл. 29, ст. 9-20). Мы видим силу его чувства и готовность работать ради соединения с любимой. А со стороны Рахели — жертвенность во имя высоких идеалов (ст. 23-25; с объяснениями Устной Торы).

Как приведенные фрагменты из Торы соотносятся с заданным Вами вопросом?

Они должны, на мой взгляд, раскрыть нам главную «тайну» — показать, что в основе поиска «единственного» лежит:

а) внутренне осознанное ощущение, которое вспыхивает и горит, как пламя свечи (понятно, что его необходимо поддерживать — чтобы не угасло);

б) познание «правильных», хороших черт в другом человеке;

г) готовность прилагать душевные и другие усилия.

В этом и заключается суть ответа на Ваш вопрос.

Если в Вас зародилось ощущение (первый критерий), влекущее к какому-то определенному человеку, и Вы осознанно стремитесь найти и находите в нем хорошие качества (критерий второй) и готовы приложить усилия, чтобы быть вместе с ним (критерий третий), это будет, скорее всего, означать, что Вы встретили своего «суженого».

Однако следует отметить, что чувство (ощущение) «Сверхобщности» (Любви) не поддается все же ни «механическому», ни научному, ни какому-либо другому анализу. Оно — всегда субъективно. И может сделать нашу жизнь красивой, хотя — очень трудной.

Все это — дополнительный повод для серьезной и глубокой молитвы. И чувства благодарности за «сията ди-шемайа» — помощь Небес…