Наташа
Беларусь

Действительно, в Торе сказано: «Не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Всевышнего (не смогут они стать евреями); даже десятое поколение — не войдет…» (Дварим, гл. 23, ст. 4).

Что же увидел Всевышний такого в душах этих людей, что запретил им делать гиюр и становиться евреями?

Объяснение находим в продолжении этого же отрывка: «…За то, что не встретили вас (евреев) хлебом и водой, когда вы приблизились к ним по дороге из Египта; и за то, что нанял (так написано в Торе — глагол употреблен в единственном числе) Балака… чтобы тот проклял тебя» (там же, гл. 23, ст. 5).

И все же — чем так уж страшен был грех аммонитян и моавитян? Какой вечный изъян в их душах он продемонстрировал?

Напомним, что народы Аммона и Моава произошли от Лота, племянника нашего праотца Авраама (об этом мы прочли в книге Берешит). А Авраам, чтобы спасти Лота, пошел на смертельный риск. Насколько же неблагодарными должны были быть потомки Лота, чтобы не накормить и не напоить потомков Авраама, которые только что вышли из рабства?!

Вот Всевышний и дает нам понять, что отсутствие чувства благодарности — несравнимо с проступком, который можно исправить, показывает, что это — серьезный изъян в душе. А также — указывает на патологическую «безбожность» этих людей.

Однако Устная Тора (в нескольких местах Талмуда, например — в трактате Йевамот, Иерусалимский Талмуд, глава 8; Вавилонский Талмуд — тот же трактат, лист 73) сообщает, что запрет на гиюр касается только мужчин — представителей этих народов. Ибо в Торе (в приведенной выше фразе) это подчеркивается формой глагола — «нанял», то есть глагол намеренно употреблен здесь в мужском роде единственного числа. А по контексту надо было бы дать его во множественном числе — как глагол «встретили» (в начале той же фразы).

Поэтому раввинский суд того времени и констатировал, что у Рут была возможность совершить гиюр.

Она сделала это, согласившись стать женой сына Элимелеха (Танах, книга Рут, гл. 1). Позднее она закрепила этот гиюр, приняв решение остаться еврейкой — в момент, когда перед ней встал выбор: вернуться в дом отца (моавского князя), обретая роскошь и почет, или — пойти за свекровью, Наоми (вдова Элимелеха), чтобы жить в Эрец Исраэль нищей вдовой (муж Рут умер) и «без перспектив».

Она выбрала второй путь — жить среди евреев в бедности (как представлялось ей ее будущее в момент выбора). И отвергла возможность вернуться к своей кровной родне, где ее ожидали богатство и знатность.

Выйдя потом замуж за Боаза, она родила сына — Оведа. И нам понятно, что Овед — еврей. А истинная духовная награда была получена позднее: внук Оведа, Давид стал царем Израиля.