До обсуждения видов смертной казни, «предписанных» Торой, коснусь предположения о причине «кровавого навета».
«Кровавый навет» (бред по поводу того, что евреи якобы подмешивают в мацу кровь) изобретен в христианской Европе. Таких «изобретений» за нашу историю было немало.
Однако, что касается законов Торы, ситуация тут — иная. Христиане, по их утверждению, считают Тору и Танах (в переводах со значительными искажениями, но не в этом суть) своими священными книгами. Уже только поэтому они не могли, как Вы выразились — «высказывать негодование относительно жестокости и кровожадности еврейских законов, предписываемых Торой». Законы Торы тут совершенно не при чем.
Негативное отношение большинства христиан к евреям возникло по двум причинам.
Первая, поверхностная. Евреи не признали и не собираются признавать основателя их религии. И, поскольку в Торе и Танахе, которые христиане на свой лад признают, говорится о «богоизбранности» еврейского народа, этот факт (евреи не признают ни христианскую религию, ни ее основателя) их чрезвычайно беспокоит и раздражает. Так было в древние времена, в средние века. Не изменилась ситуация и сегодня.
Вторая причина, глубинная. В глубине души все люди осознают — Всевышний есть. И он избрал наш народ для реализации великой цели: нести на себе Его Имя, провозглашать самим своим существованием — Он есть и управляет судьбой. Эта идея заложена в основном названии нашего народа — Исраэль (Израиль). Исра в переводе на русский язык означает — «Он будет править», Эль — одно из главных Имен Творца. То есть придет время, когда всему человечеству станет совершенно ясно: есть только Единый Творец, а все религии, идеологии и пр. — не Истина. И Тора (Учение) будет исходить, как пишет об этом пророк Иешаяѓу (гл. 2, ст. 3) — из Иерусалима, из главного для нашего народа города.
Это подсознательное, глубинное ощущение «чего-то ненастоящего» мешает, давит. И стоит человек перед выбором: либо — признать Всевышнего и жить по Его законам (см. на сайте ответ «Жизнь нееврея, угодная Творцу»), отбросив рукотворные религии, теории и прочие мировоззрения, либо…
Другой путь — возненавидеть тех, кто уже свыше трех тысяч лет упорно говорит: «Есть только Всевышний, только Он — Один».
Ненависть ослепляет глаза и сердце, становится дурманом, позволяет забыться и даже — оправдать свою религию или мировоззрение. Ненависть заглушает голос подсознания, постоянно подсказывающего где-то в глубине души: все рукотворное — временно, а, значит — не истинно, вечен — лишь Творец.
Именно в этом — корень антисемитизма, ненависти к евреям.
А теперь — о видах смертной казни, в том числе — о «побиении камнями».
В Торе Всевышний раскрыл нам Небесную оценку тех или иных поступков. Наказание (необязательно смертная казнь) означает, что поступок понизил уровень божественного света в мире. То есть — привнес в мир какое-то количество темноты, что отражается и на евреях и на всем человечестве. Через наказание Свыше дается намек, побуждение к исправлению.
Если в Торе сказано, что за такой-то проступок человеку полагается смертная казнь, значит, подобный поступок дает миру столь сильное «затемнение», что мир может «компенсировать» нанесенный ему духовный ущерб — только «изъятием» души такого человека из нашего мира.
Сокращение человеческой жизни (в результате тяжкого проступка), как правило — следствие решения, вынесенного Небесным судом (на иврите — мита бидей шамаим).
С другой стороны, законы судопроизводства, которые дал нам Творец, делают смертную казнь практически невозможным событием. Ведь для того, чтобы приговорить человека к казни, недостаточно даже того, что два свидетеля видели, как совершалось деяние (никакие «косвенные доказательства» в расчет не принимаются). Абсолютно необходимое условие — чтобы еще до совершения преступления два человека сказали потенциальному преступнику, что задуманные им действия — запрещены, и предупредили, что за эти действия ему грозит смертная казнь.
Более того, потенциальному преступнику должны сообщить, какой из четырех видов казни (о видах казни — см. на сайте, к примеру, обзор
листа 50 трактата Санѓедрин) грозит ему за данное преступление.
При всем этом люди, предупредившие потенциального преступника о мере ответственности за его еще не совершенный проступок, должны обязательно убедиться в том, что он правильно понял каждое произнесенное ими слово. И, если все же человека это не остановило, и он осуществил задуманное, только тогда его могут приговорить к смертной казни.
Нетрудно понять, что соблюсти все обозначенные условия на практике — нереально. Но если хотя бы одно «звено» из этого выпадает, земной суд не вправе вынести подсудимому смертный приговор.
Можно ли говорить о «кровожадности» еврейских законов, если они допускают высшую меру наказания лишь в самых исключительных случаях (см. на сайте обзор
листа 71 трактата Бава Кама)? Тогда как у всех других народов на протяжении всей истории человечества, вплоть до 20-го и даже — 21-го века к смерти приговаривали в «рабочем порядке».
Вы спрашиваете также, виновны ли евреи в злодеяниях, описанных в Танахе.
Этот вопрос — не понимаю. Если в Танахе говорится о деяниях какого-то человека (будь то даже царь) или группы людей, то обязательно дается оценка этим деяниям. Точная и ясная. И, если совершенное действие было, скажем, Торой запрещено, то об этом так и сказано (правда, чтобы картина было более точной и полной — необходимо изучать и Устную Тору).
Единственное примечание: не следует говорить — «евреи виновны», можно сказать — виновен конкретный человек или — группа людей.
