Israel
Augsburg, Deutschland

В начале — несколько слов о «русскоязычных» еврейских общинах.

Общинами в традиционном смысле этого слова они, как правило, не являются. Ведь в нашей истории еврейская община — это группа евреев, которая хочет объединить усилия, чтобы организовать для ее членов, а в некоторых случаях — для жителей города (или — района), правильную, в рамках традиции, еврейскую жизнь. Это предполагает, что члены общины берут на себя финансовое обеспечение общины, сами выбирают раввина и платят ему зарплату (а если не платят, он работает бесплатно, не получая деньги из других источников) и т.п.

В 20-м веке, поскольку связи с традицией у многих евреев были утеряны, появилась дополнительная модель общины, когда какая-либо организация «присылает» раввина в город, и он создает общественную структуру по типу религиозной еврейской общины. Основную часть ее бюджета составляют средства, поступающие от организации, приславшей раввина, и со временем он начинает пополняться пожертвованиями отдельных спонсоров. Но до того, чтобы основу бюджета (включая зарплату раввина) составляли членские взносы и/или пожертвования «рядовых» членов общины, дело не доходит.

Есть, конечно же, исключения.

Выделив сложившийся в 20-м веке тип общины, отличающейся от традиционной, я вовсе не хотел сказать, что ее структура не легитимна. Делаю это лишь для того, чтобы подчеркнуть, что задаваться вопросом, как «традиционно» организуют жизнь в общине, не совсем правильно. Ведь речь идет как раз об общине «нетрадиционной», члены которой не несут полную финансовую ответственность за все, что в ней происходит.

Поэтому, отвечая на Ваши вопросы, буду говорить не о том, как «это всегда бывает», но о том, как, на мой взгляд, правильно поступать в тех или иных ситуациях, имея в виду общины, созданные на территории СНГ или Германии (есть интересные примеры и в других местах).

1. Ставить возрастные ограничения при выборе кандидатов в члены правления, полагаю, не следует. Однако важно при этом, чтобы общее собрание и/или раввин, организатор общины, отдавали себе отчет в том, что каждый избранный должен отвечать за определенный участок работы, и имели представление, насколько успешно он может справиться с поставленными перед ним задачами.

2. В условиях СНГ и Германии так называемый «третейский суд» имеет статус лишь добровольного арбитражного суда. Следовательно, он может состоять, скажем, из трех человек. Не обязательно, чтобы эти люди формально были членами общины. Главное — чтобы «общее собрание» доверяло им в разборе спорных вопросов.

Следует отметить, что статус такого суда необходимо достаточно четко определить и принять большинством голосов кворума собрания. В противном случае для каждого конкретного разбирательства придется избирать арбитражный суд (в составе одного или трех человек), которому доверяют обе стороны, оказавшиеся в конфликтной ситуации.

3. В условиях малограмотности членов общины, ослабленной богобоязненности и т.п. — «изгонять» кого-то из общины вообще не следует. Важнее строить и расширять общину, не занимаясь склоками.

Исключать из общины можно только в одном случае — когда кто-то из ее членов принял другую веру. В эту «категорию» включаются и евреи, принадлежащие к христианским сектам «Евреи за И…» и так называемые «мессианские евреи».

4. О морально-правовых нормах суда и судей.

Теоретически — надо руководствоваться Шульхан Арухом (кодексом еврейских законов).

Однако на практике это — нереально. На территории СНГ или Германии нет достаточного количества высокообразованных, хорошо ориентирующихся в еврейских законах людей. Подчеркну — высокообразованных.

Поэтому в качестве арбитра может, как уже говорилось, выступить человек, авторитетность которого признают обе спорящие стороны. Возможен и иной вариант: каждая сторона выбирает «своего» арбитра, и они вдвоем (без участников спора) избирают — третьего.

Если в общине есть раввин, он может быть арбитром или — оказывать помощь избранным судьям.

В условиях существующего на данном этапе в общинах СНГ и Германии уровня духовности и знаний выдвигать требования, чтобы судья был «верующим» или «близким к еврейским традициям» не следует. Все равно эти слова, в силу причин, указанных в пункте 3, не наполнены реальным содержанием

Основной критерий — авторитетность человека для большинства членов общины и/или — правления общины…