Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Можно ли понять, какие качества являются по-настоящему еврейскими и определяют еврея как еврея?

Марк
Бостон

Так как тема Вашего вопроса чрезвычайно глубокая и многогранная, отвечу лишь затронув основы ядра еврейской личности.

Талмуд (Талмуд, трактат Йевамот 79а) выделяет три качества, которые составляют суть идентичности еврея: милосердие (хесед), застенчивость (буша) и жалость (рахамим). Эти черты, унаследованные от наших праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова, — формируют духовный фундамент нашего народа. Особое значение имеет буша, которая тесно связана со скромностью и анавой — понятиями, которые требуют пояснения для тех, кто не знаком с еврейской терминологией.

Милосердие, воплощённое Авраамом, — это бескорыстная доброта, стремление помогать другим, видя в каждом человеке частицу божественного. Это качество проявляется в открытости, щедрости и готовности поддержать даже незнакомца. Однако без равновесия такая доброта может привести к потере собственных границ, делая человека уязвимым для хаоса или истощения.

Скромность, застенчивость, связанная с Ицхаком, — это не просто стеснительность, а глубокое внутреннее чувство ответственности за свои поступки перед высшими моральными и духовными принципами. Скромность проявляется в умении осознавать свои пределы и избегать действий, которые противоречат этике или совести. Это качество связано со сдержанностью в поведении, словах и внешнем виде, которая отражает уважение к окружающим и к самому себе. Ещё более глубокое понятие — анава, которое можно перевести как смирение или отсутствие гордыни. Анава — это способность признавать свою ценность, не возвышая себя над другими, и осознавать, что все таланты и возможности даны свыше. Например, человек с анавой может быть лидером, но не стремится к славе, а действует ради общей цели. В отличие от скромности, которая часто проявляется внешне (например, в сдержанной одежде или манере общения), анава — это внутреннее состояние, освобождение от эгоизма, позволяющее видеть себя частью целого.

Жалость (рахамим), символизируемая Яаковом, — это мудрость, которая объединяет доброту и дисциплину. Рахамим позволяет находить баланс между строгим следованием принципам и состраданием к индивидуальным обстоятельствам. Это качество делает еврейскую традицию гибкой и живой, способной отвечать на вызовы времени. Анава усиливает рахамим, помогая человеку судить других без высокомерия, а скромность направляет это сострадание в этически верное русло.

Стыдливость выступает связующим звеном между скромностью и анавой. Скромность — это внешнее выражение, которое проявляется в уважительном отношении к другим и сдержанности в своих действиях. Анава — это внутреннее смирение, освобождение от гордыни, позволяющее человеку быть открытым к обучению и росту. Стыдливость объединяет их, создавая внутренний компас, который помогает избегать поступков, нарушающих духовные или моральные нормы.

На основе вышеупомянутых качеств выстраиваются остальные качества. В конце книги Берешит, в главе Ваехи (49), описывается трогательная и вместе с тем космически-судьбоносная сцена: Яаков собирает вокруг себя всех своих сыновей, будущих родоначальников двенадцати колен Израиля, и благословляет каждого из них. Его слова не были единообразными — напротив, каждое колено получило особое благословение, отражавшее его уникальные качества и предназначение.

В этих благословениях заметно, что Яаков видел в каждом из сыновей свой неповторимый путь. Многие колена он уподобляет животным, в которых ярко проявляется их характер и миссия: Йеуда сравнивается со львом, Йосеф — с быком, Иссахар — с ослом и т. д. Это символика, подчеркивающая различие ролей и качеств, необходимых для реализации этой роли, но в то же время указывающая на их необходимость в общем строении народа.

После этого Яаков расположил сыновей по разные стороны своего ложа, и в дальнейшем именно по этой схеме лагеря колен выстраивались вокруг Скинии в пустыне. Мудрецы объясняют, что это расположение было глубоко осмысленным: оно выражало не просто порядок, а разные направления взглядов и служения, ведущих к одной центральной Истине. Каждый лагерь отражал особый угол зрения, особую духовную дорогу, но все вместе они составляли гармоничное единство вокруг центра — присутствия Всевышнего. 

Автор текста Давид Эльман