Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемые раввины! Известно, что религия нужна для того, чтобы сделать людей лучше. Но я знаком со многими хорошими нерелигиозными людьми. Так зачем религия? Люди могут вести себя морально и не выполняя всякие ритуалы.

Виктор
Ганей Авив, Лод

Вы утверждаете, что цель религии – сделать людей лучше. Допустим, это так. Но почему же тогда человечество, большую часть которого и по сей день составляют религиозные люди – живёт в постоянных войнах? Почему в мире столько насилия, унижения и прочих разрушающих форм поведения?

Скорее всего, Ваше утверждение нуждается в критическом пересмотре.

Сразу уточним: когда мы говорим о религиях, еврейскую веру мы рассмотриваем отдельно, так как не считаем правильным смешивать плоды человеческой фантазии, которыми наполнены все существующие религиозные воззрения, с еврейской верой, основанной на Торе, полученной нашим народом непосредственно от Творца.

Религия позволяет закрепить некоторые представления людей о сверхъестественном и создать, по крайней мере, видимость духовной жизни. Но значит ли это, что носитель той или иной религии – хороший человек? Добрый, наполненный состраданием и другими хорошими качествами?

Ответ очевидный – нет. Чтобы убедиться в этом достаточно вспомнить о представителях мирной религии ислам или других верований, чьи последователи ставили перед собой завоевательные и разрушительные цели. Подчеркнём, что о влиянии религии следует судить не по священным текстам, но по результатам дел её последователей. Это полностью проясняет картину.

Значит ли это, что неверие представляет собой значимую альтернативу? Что именно нерелигиозные люди могут поднять знамя морали, выводящей человечество на правильный путь?

Чтобы опровергнуть это утверждение достаточно вспомнить о государствах, которые придали атеизму статус официальной идеологии – таковы практически все страны бывшего коммунистического блока, или подобные им, такие как Китай и Камбоджа. За красивой официальной риторикой дружбы и братства скрывалась практика повсеместного насилия – государства над людьми и людьми друг над другом.

То же верно в немалой степени и для современных атеистов, некоторые из которых стремятся, порой силовыми методами, радикально перестроить общество так, чтобы оно соответствовало их представлениям о морали. Эти  представления весьма спорны и далеко не всегда приемлемы для большинства.

Почему так происходит?

Дело в том, что само понятие морали – относительно. Нам известны такие выражения, как викторианская мораль, коммунистическая мораль, племенная мораль и т.п. Понятия о моральном, то есть – о добре и зле, различны, а порой и противоположны: то, что морально для людей определённой культуры, может быть находиться под полным запретом в другой. Скажем, убийство во имя чести или доносительство – могут быть признаком благонравного поведения при определённых культурных или исторических условиях.

Из этого следует, что хорошие нерелигиозные люди – понятие не поддающееся строгому определению. Во многом оно – продукт окружения и контекста. А значит, совсем не обязательно, что поступки людей этой категории действительно наполнены активным добром.

Причина относительности моральных принципов – отсутствие непреходящих стандартов и отказ принять существование Высшей силы. А значит – свобода толкований понятий добра и зла, что и имеет место на протяжении всей человеческой истории.

Но и вера в высшую силу – не панацея. Представления о ней тоже меняются. Порой люди наделяют предмет их поклонения чертами, которые не только позволяют, но и призывают к жестокости, кровопролитию и злу.

Что же касается ритуалов, которые Вы упоминаете – то они, по сути, не имеют значения. Главное – какими критериями руководствуется человек при совершении тех или иных поступков.

Значит ли это, что ситуация безвыходная? Ибо ни религия, ни атеизм не являются гарантией положительных качеств и поступков?

Альтернатива всё же есть. И она – в признании Единого Творца и ценностей, установленных Им для народа Израиля. А также, опосредованно – для всего человечества.

Её пути – приятны, и все её дороги ведут к миру – говорят нам слова царя Шеломо (Соломона) о Торе (Мишлей, 3). Тот, кто получает хотя бы некоторое, но – истинное представление о Торе и её законах, может засвидетельствовать, что она призывает только к добру. Более того, от каждого еврея ожидается постоянная работа над личными качествами, включая скромность, осторожность в отношениях с другими людьми, забота о других и т.д. Это не значит, что религиозные евреи – идеальны. Но внутренний вектор каждого соблюдающего серьёзно законы Торы еврея - направлен к добру.

Заметим, что получив во владение землю, заповеданную им Творцом мира – евреи никогда не вели захватнические войны. При этом, как и сегодня, они вынуждены вести постоянную войну в целях самозащиты. Стремление к миру и общему благу – коренная черта еврейского религиозного мировоззрения.

Еврей, выходя за пределы еврейского традиционного мировоззрения, рискует потерять твёрдые моральные ориентиры и стать жертвой очередного поветрия нравов и мнений. То же касается и хороших нерелигиозных людей – моральная основа жизни которых не очень ясна, а риск оступиться – гораздо более велик.  

Автор текста Михаэль Бергман