Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

В нашем городке евреев не так много, и они не очень охотно посещают синагогу, в основном только по праздникам, когда дают продуктовые посылки. Раввин, видимо отчаявшись, создал что-то вроде просветительского кружка для неевреев. Мы называемся ноахидами, изучаем мудрость Творца и служение Ему. Мы гораздо активнее евреев и проявляем больше интереса. И я вот, что подумал. Если евреи служат Всевышнему по обязанности, при этом всячески увиливая. То мы, ноахиды, делаем это совершенно добровольно. Значит наше служение выше, чем их, и для Творца оно желаннее. Я правильно понимаю? 

Николай
Россия

Давайте попробуем разобраться. Для этого рассмотрим предысторию вопроса.

Изначально, служение Всевышнему включало в себя приношения Ему. Самые первые приношения, упомянутые в Торе — это приношения Эвеля и Каина. Всевышний, как известно, принял только одно из них — Эвеля, а приношение Каина отверг.

Потом человечество начало скатываться все ниже и ниже, попирая моральные устои и творя зло. Так что Всевышнему пришлось очистить землю Потопом. Спасшийся от вод Потопа Ноах (в честь которого назван ваш кружок) принес благодарственное приношение, и Творец его принял. Как сказано: «И воспринял Всевышний благоухание» (Берешит, гл. 8, ст. 21).

Затем мы читаем о приношениях Авраама, Ицхака, Яакова. Шли годы, одно поколение сменялось другим, и вот уже Израиль совершает приношения Всевышнему. И Творец принимает их. В Торе также упомянуты приношения нееврейского царя - Балака...

Так какое приношение приятнее всего Всевышнему, чье служение для Него самое желанное?

На этот вопрос поможет ответить притча.

У царя было два основных повара, которые по очереди готовили ему еду. И никто не знал, кому из них монарх отдает предпочтение, пока он не заявил одному из них: «Это блюдо я хочу есть почаще...».

Всевышний заповедал сынам Израиля совершать приношения в Мишкане. Заметьте, не потомкам Ноаха, но — сынам Израиля.

Отсюда можно сделать вывод, что приношение Израиля — более желанно Творцу. Поэтому Он велел именно сынам Израиля постоянно совершать приношения.

А потомкам Ноаха — ничего подобного не было велено. Потомки Ноаха отказались принимать Тору. Поэтому они и лишены возможности служить Всевышнему. В их задачу входит беречь мир от разрушения, не становиться проводниками деструктивных сил.

Сопоставим приношения Ноаха и Израиля.

Ноах выражал благодарность за свое спасение. Его возвышенный порыв был абсолютно логичен, и приношение вполне вписывалось в систему материальных ценностей.

Среди приношений, которые Всевышний заповедал совершать сынам Израиля, было всесожжение (ола, на языке Торы) — оно искупало запретные вожделения, гнездящиеся в людских сердцах. Приношение ола, как видим, связано с явлениями иррационального характера, связано с духовностью. Оно совершалось дважды в день: по утрам и вечерам. Когда стоял Иерусалимский Храм, жители Иерусалима ложились спать очищенными от прегрешений. Утреннее всесожжение очищало их от ночных вожделений, а вечернее — от тех, что возникали в течение дня (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл. 21).

Таким образом, при сопоставлении этих приношений видно, что иррациональное противостоит логике, а духовное — материальному.

Вообще-то, людей больше впечатляет чудо спасения жизни, нежели очищение от запретных помыслов. Поэтому, мы могли бы решить, что логичное по своей сути приношение Ноаха — значимей иррационального всесожжения, совершаемого сынами Израиля. Но Учителя разъяснили, что это не так. Что духовные ценности — важнее материальных. И, следовательно, малообъяснимое приношение сынов Израиля для Всевышнего желаннее хорошо понятного благодарственного приношения Ноаха.

И еще, приношение Ноаха было благодарностью одиночки. Приношения евреев — общественные, приобретенные всем народом в складчину (каждый взрослый мужчина жертвовал на них половину шекеля серебром). Поэтому у каждого в них есть своя доля. А сила одиночки — ничто в сравнении с возможностями и силой общины.

Можно ли считать общиной кружок ноахидов? Сегодня они объединены общим интересом, общим душевным порывом, безусловно, позитивным. Но что будет, когда интерес закончится или появится другой? Смогут ли они передать душевный порыв своим детям, следующим поколениям?

Еврейская же община зиждется на завете праотцов, на клятве у горы Синай, на Торе, на поколениях, соблюдающих заповеди, на духовных качествах унаследованных и взращенных. Столь прочный фундамент никогда не может быть разрушен.

Теперь остановлюсь на вопросе, что выше и ценнее служение по обязанности или же добровольное?

В Талмуде (трактат Кидушин, лист 31) говорится, что рав Йосеф (великий Учитель Талмуда третьего поколения, начало 4-го века) как-то обещал устроить пир для мудрецов Торы, если они докажут и обоснуют, что слепой освобожден от выполнения заповедей.

Для чего это ему понадобилось?

Дело в том, что рав Йосеф был слеп, и при этом тщательно выполнял все заповеди. Он считал, что тот, кто не обязан, но все равно выполняет — заслуживает большей награды.

Но мудрецы Торы доказали обратное: заслуга того, кто выполняет заповеди по обязанности — выше, чем у того, кто это делает добровольно. И вот, почему.

В каждом человеке, наряду с добрым началом (йецер ha-тов), есть и дурное начало — йецер ha-ра. Его задача — не позволить человеку исполнить свой долг. Поэтому, когда заповеди выполняет тот, кто этого делать не обязан, йецер ha-ра на это — не реагирует. Однако несущий бремя заповедей — постоянно преодолевает мощнейшие атаки дурного начала. В итоге он получит наград и за заповеди, и за победу над йецером.

Ноах совершил приношение по собственному почину, он не был обязан это делать. Сынам же Израиля Всевышний неспроста велел совершать приношения. Он выбрал их, а не потомков Ноаха. Теперь закаляясь в жестокой борьбе с дурным началом, они, выполняя заповеди Творца, прокладывают себе дорогу в дивный Будущий мир. 

Автор текста Мордехай Вейц